西汉灭亡之后为什么还能在东汉延续 说到底还是百姓心向汉朝
西汉相比很多人对这个国家了解的很多，我们经常在影片中看到跟的对战，在当时的环境当中，刘邦组建的军队大多
【千问解读】
西汉相比很多人对这个国家了解的很多，我们经常在影片中看到跟的对战，在当时的环境当中，刘邦组建的军队大多都是农民，整个的队实力跟整体军事素质方面比项羽差距很多，但是还是能够取得最后的天下，不得不让后人感叹刘邦的领导才能。
刘邦打败项羽之后基本上就统一了天下，所以建立国家，从此开始了200多年的西汉历史。
很多人可能疑问汉朝不是400多年?其实汉朝分为两个，一个是西汉，一个是，剩下的是东汉延续的。
但是很多人也是非常疑问，西汉灭亡的时候，为何汉朝还能继续得以延续?并且发展的还是这么辉煌，其实你这里面的原因很现实。
我们了解到东汉其实跟西汉是有联系的，东汉的首任其实是刘邦的子孙，所以建立的朝代基本上就相当于延续汉朝的统治，并且根本性质并没有改变。
所以虽然这个时候朝廷换了，但是还是汉朝的统治，所以并没有多少的影响，而且刘秀的统治也是开展了一个盛世年代。
虽然汉朝经历王莽篡夺皇位，自己当上皇帝，其实这个时候汉朝已经发生了变化，整个天下在这个时候是属于新朝的统治，但是当时的汉朝并没有失去民心，所以当百姓发现王莽的政策并不适合自己生存的时候，纷纷选择起义，推翻王莽的统治，所以后期我们看到王莽在很短的时间内就因为改革的极端问题失去了自己的统治地位。
所以小编认为虽然汉朝断裂了一段时间，但是百姓还是向着汉朝的，无论是西汉还是东汉。
在一定程度上，汉朝真的对百姓很好，谈及百姓的问题不得不说一下当时的税收，因为这是直接能够联系到汉朝的，在当时汉朝的统治者一旦发现自己的粮仓满了之后，就进行免税，而且是经常的事情，这种情况让百姓喜欢上汉朝的统治。
所以在汉朝的统治期间，基本上达到了人人都有衣服穿，人人都能够吃饱，这也是解决了百姓最基础的问题，也是最重要的问题，毕竟百姓要的很简单，就是想要吃的好，穿得暖就可以了。
虽然在汉朝的统治当中，汉武帝发起了打的战役，虽然打败了匈奴，但是导致国力衰退，国库空虚的状况。
不过这对百姓来说，影响并不是很大，因为这场战斗是对外战斗，打出自己身为大汉子民的尊严，这件事情在根本上是受到百姓的支持的，并没有动摇到国家的根本。
虽然汉武帝最后的时候还会翻了错误，逼死了当时的太子，但是最后还是认识到自己的错误，下令自己的罪过，这样百姓看到了一位能屈能伸的君主。
之后国家到了汉宣帝统治的期间，这是汉朝的有一个盛世年代，百姓的富裕程度达到很强的地步，也是得到了休养生息的机会，这个时候的汉朝又到了鼎盛的时期。
后来国家慢慢发展到末帝的时期，王莽进行，不过王莽的改革并没有得到大地主阶层的支持跟百姓的信任，所以这段新朝才在很短的时间进行灭亡，很多人的政策都没有得到落实，所以天下造反的时候，人们首先想要的就是恢复汉朝的统治，并且支持恢复汉朝统治。
所以我们了解到的汉朝其实是东汉跟西汉的组成，这才奠定了汉朝长达400多年的统治，这段期间能够获得百姓的信任是最基础的，毕竟一个国家能够获得发展首要关注的就是民生的问题，百够过上好日子，国家发展的会更快，百姓如果不满意国家的统治，那么各地的起义军就会纷纷的，这也成为后期国家覆灭的程度。
但是即使当时西汉灭亡了，百姓还是希望回归汉朝的统治，这就是汉朝所带给我们的魅力。
最后小编认为汉朝能够延续最主要的原因就是有着百姓的认可，毕竟国家的根本能够认可，那么这个国家能够延续是理所当然的。
事实上西汉的很多做法是很得民心的，不管是对外战争还是免税都是为了百姓考虑，这才是国家能够一直得以发展的很重要的原因。
而且我们看到百姓的选择确实是正确的，在刘秀统治的期间还是获得了百姓的认可，然后国家得以很好的发展，这就是百姓带给国家延续的作用。
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永徽之后：唐高宗时代的权力更迭与治世余韵
从永徽六年（655年）册立为后到显庆四年（659年）集团覆灭，这段历史见证了皇权与相权的激烈博弈，也标志着唐代政治生态的深刻转变。
一、永徽余晖：背后的制度惯性 永徽之治（649-655年）的繁荣源于对贞观制度的延续。
即位之初，沿袭 三日一朝 改为 一日一朝 的勤政传统，修订《永徽律》并编纂《唐律疏议》，将法律条文与司法解释。
这种制度惯性使在人口、经济、军事领域持续突破：全国户数从贞观年间不足三百万户增至380万户，疆域东至朝鲜半岛、西抵里海、南达越南横山、北逾贝加尔湖，形成 九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒 的盛况。
但盛世表象下暗藏危机。
高宗虽延续政策，却在永徽四年（653年）设立常平署调控物价，暗示中央财政对地方经济的干预增强。
这种集权倾向与的政治特权形成矛盾，为后续权力斗争埋下伏笔。
二、显庆风云：皇权对相权的全面反制 永徽六年（655年）的 废王立武 事件成为权力格局转折点。
高宗在武则天支持下，突破长孙无忌、褚遂良等元老重臣的阻挠，改立武则天为后。
此举不仅是后宫争宠的结局，更是皇权对相权的宣战——当褚遂良以 的极式谏阻时，李治已决心打破 贞观遗风 下文官集团对皇权的掣肘。
显庆四年（659年）的 长孙无忌案 将这场博弈推向高潮。
许敬宗诬告长孙无忌谋反，高宗未予审讯即将其流放黔州，旋即赐死。
这场清洗不仅铲除关陇集团核心，更通过修订《姓氏录》打破自以来的，使 五姓七望 等世家大族失去政治特权。
武则天之兄武元庆、武元爽借此机会跻身政坛，标志势力正式登上历史舞台。
三、龙朔改制：中枢权力的结构性重组 权力清洗后，高宗启动 龙朔改制 （661-663年），对中枢机构进行根本性调整：废除二十四司，改设六官（司礼、司戎、司农、司徒、司空、司寇），试图构建皇权直接掌控的行政体系；同时提升地位，使文人学士获得参与机要的机会。
这种改革虽因操作复杂而半途而废，却暴露出高宗打破制、建立绝对皇权的野心。
军事领域同样经历变革。
灭、平百济的战争中，高宗突破 将从中御 传统，赋予前线将领更大自主权。
这种转变既带来军事胜利，也导致地方军阀势力抬头，为埋下隐患。
四、麟德迷局：二圣临朝的权力平衡术 麟德元年（664年），高宗因风疾目眩，开始授权武则天 垂帘听政 。
这种 二圣临朝 模式实为权力制衡的产物：高宗通过扶持武则天对抗关陇旧臣，又借李勣等将领制衡后族势力。
当武则天试图染指军权时，高宗立即提拔等将领，并在乾封元年（666年）泰山中刻意突出自己 天命所归 的形象。
这种平衡术在文化领域亦有体现。
高宗支持译经事业，却拒绝为其撰序，转而由自己撰写《大唐三藏圣教序》；他重修《》时，特意增加《天文志》等科技篇章，彰显 文治武功 并重的帝王形象。
五、历史回响：治世转型的深层逻辑 从永徽到显庆的权力更迭，本质是唐代政治文明从 贵族共和 向 君主专制 的转型。
高宗通过瓦解关陇集团打破门阀政治，却因过度集权导致宦官势力崛起；武则天借机掌权虽开创 ，却使皇位继承陷入混乱。
这种 其兴也勃焉，其亡也忽焉 的轨迹，在安史之乱后的中再度显现。
在制度层面，永徽年间修订的《唐律疏议》成为中华法系典范，其 德礼为政教之本，刑罚为政教之用 的理念影响后世千年；显庆年间设立的医学专科、数学科考，则推动制度向专业化转型。
这些制度遗产证明，即便在权力斗争最激烈的时期，中华文明仍保持着强大的自我更新能力。
当后世回望这段历史时，看到的不仅是高宗个人的权谋算计，更是一个文明在制度创新与权力集中间的艰难抉择。
永徽之治的余晖照亮了显庆年间的改革，而显庆年间的震荡又为的到来提供了镜鉴。
这种治乱循环的历史逻辑，恰似《周易》所言 穷则变，变则通，通则久 ，在权力更迭与制度演进中，书写着中华文明永续发展的密码。
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永徽之后：唐高宗时代的权力更迭与治世余韵
从永徽六年（655年）册立为后到显庆四年（659年）集团覆灭，这段历史见证了皇权与相权的激烈博弈，也标志着唐代政治生态的深刻转变。
一、永徽余晖：背后的制度惯性 永徽之治（649-655年）的繁荣源于对贞观制度的延续。
即位之初，沿袭 三日一朝 改为 一日一朝 的勤政传统，修订《永徽律》并编纂《唐律疏议》，将法律条文与司法解释。
这种制度惯性使在人口、经济、军事领域持续突破：全国户数从贞观年间不足三百万户增至380万户，疆域东至朝鲜半岛、西抵里海、南达越南横山、北逾贝加尔湖，形成 九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒 的盛况。
但盛世表象下暗藏危机。
高宗虽延续政策，却在永徽四年（653年）设立常平署调控物价，暗示中央财政对地方经济的干预增强。
这种集权倾向与的政治特权形成矛盾，为后续权力斗争埋下伏笔。
二、显庆风云：皇权对相权的全面反制 永徽六年（655年）的 废王立武 事件成为权力格局转折点。
高宗在武则天支持下，突破长孙无忌、褚遂良等元老重臣的阻挠，改立武则天为后。
此举不仅是后宫争宠的结局，更是皇权对相权的宣战——当褚遂良以 的极式谏阻时，李治已决心打破 贞观遗风 下文官集团对皇权的掣肘。
显庆四年（659年）的 长孙无忌案 将这场博弈推向高潮。
许敬宗诬告长孙无忌谋反，高宗未予审讯即将其流放黔州，旋即赐死。
这场清洗不仅铲除关陇集团核心，更通过修订《姓氏录》打破自以来的，使 五姓七望 等世家大族失去政治特权。
武则天之兄武元庆、武元爽借此机会跻身政坛，标志势力正式登上历史舞台。
三、龙朔改制：中枢权力的结构性重组 权力清洗后，高宗启动 龙朔改制 （661-663年），对中枢机构进行根本性调整：废除二十四司，改设六官（司礼、司戎、司农、司徒、司空、司寇），试图构建皇权直接掌控的行政体系；同时提升地位，使文人学士获得参与机要的机会。
这种改革虽因操作复杂而半途而废，却暴露出高宗打破制、建立绝对皇权的野心。
军事领域同样经历变革。
灭、平百济的战争中，高宗突破 将从中御 传统，赋予前线将领更大自主权。
这种转变既带来军事胜利，也导致地方军阀势力抬头，为埋下隐患。
四、麟德迷局：二圣临朝的权力平衡术 麟德元年（664年），高宗因风疾目眩，开始授权武则天 垂帘听政 。
这种 二圣临朝 模式实为权力制衡的产物：高宗通过扶持武则天对抗关陇旧臣，又借李勣等将领制衡后族势力。
当武则天试图染指军权时，高宗立即提拔等将领，并在乾封元年（666年）泰山中刻意突出自己 天命所归 的形象。
这种平衡术在文化领域亦有体现。
高宗支持译经事业，却拒绝为其撰序，转而由自己撰写《大唐三藏圣教序》；他重修《》时，特意增加《天文志》等科技篇章，彰显 文治武功 并重的帝王形象。
五、历史回响：治世转型的深层逻辑 从永徽到显庆的权力更迭，本质是唐代政治文明从 贵族共和 向 君主专制 的转型。
高宗通过瓦解关陇集团打破门阀政治，却因过度集权导致宦官势力崛起；武则天借机掌权虽开创 ，却使皇位继承陷入混乱。
这种 其兴也勃焉，其亡也忽焉 的轨迹，在安史之乱后的中再度显现。
在制度层面，永徽年间修订的《唐律疏议》成为中华法系典范，其 德礼为政教之本，刑罚为政教之用 的理念影响后世千年；显庆年间设立的医学专科、数学科考，则推动制度向专业化转型。
这些制度遗产证明，即便在权力斗争最激烈的时期，中华文明仍保持着强大的自我更新能力。
当后世回望这段历史时，看到的不仅是高宗个人的权谋算计，更是一个文明在制度创新与权力集中间的艰难抉择。
永徽之治的余晖照亮了显庆年间的改革，而显庆年间的震荡又为的到来提供了镜鉴。
这种治乱循环的历史逻辑，恰似《周易》所言 穷则变，变则通，通则久 ，在权力更迭与制度演进中，书写着中华文明永续发展的密码。
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