辉发那拉氏只是一个妃子，为什么却能享受帝王的待遇？
【千问解读】
令人没想到的是，清朝后宫有一位女人在被册封皇贵妃时也享受到了这一无上荣耀，她是清朝唯一享受过帝王待遇的妃子，这个女人便是继后辉发那拉氏。
乾隆继后辉发那拉氏可以说是清朝后宫史上的一个热点人物了，之所以出名，是因为她当初震惊世人的剪发之举，随后落得一个“不废而废”的凄惨结局。
然而，如果没有这次意外事件的话，辉发那拉氏完全可以有一个比较圆满的人生。
首先是关于出身问题，乾隆帝潜邸时期的早期妻妾，除嫡福晋(孝贤皇后)是出身世家的勋贵之族外，从根红苗正的角度来看，辉发那拉氏也是非常突出的一位，因为她是满清早期海西女真辉发部国主的直系后裔，家族中有两个世管佐领，这也是有些八旗世家也比不了的。
所以，辉发那拉氏的出身成为雍正帝将其指给为侧福晋的关键，也就是说，在雍正帝心中，辉发那拉氏有很大可能是一位预备皇后。
然而，从乾隆帝登基之后的前十五年来看，乾隆帝对父皇雍正帝赐予的这个女人似乎并没有太大兴趣，以致于乾隆十年慧贤皇贵妃去世之后，辉发那拉氏与一同册封为贵妃(娴贵妃、纯贵妃)。
而且，纯贵妃苏氏还凭借所生的三个儿女排在了辉发那拉氏的身前，辉发那拉氏本人却是孑然一人，肚子不见任何动静。
辉发那拉氏人生的转折点是在乾隆十三年。
这一年，乾隆帝元配孝贤皇后离开了人世，中宫空悬，按照崇庆皇以及乾隆帝本人的意愿，根红苗正的辉发那拉氏成为下一任皇后的不二之选，不过，由于孝贤皇后丧期(27个月)未过，只得暂时册封辉发那拉氏为皇贵妃。
由于辉发那拉氏是准皇后人选，所以，乾隆帝在皇贵妃前面给她加了四个字：摄六宫事皇贵妃。
乾隆十四年四月初五，娴贵妃辉发那拉氏被册封为摄六宫事皇贵妃，乾隆帝命文武百官穿蟒袍补服庆祝。
此外，乾隆帝还命礼官祭告山川帝陵，这是清朝唯一一次因册封妃嫔而祭告山川帝陵的记录，而且，在给辉发那拉氏行礼时使用的也是只有皇后才能享有的六肃三跪三叩礼，同时册封的妃嫔也要向皇贵妃行礼。
通过上面描述可见，乾隆帝在册封辉发那拉氏为皇贵妃时确实有不少越制之举，或许是因为辉发那拉氏将在不久成为大清国的皇后吧。
乾隆十五年八月初二日，辉发那拉氏终于戴上了凤冠，被册立为皇后。
随后，辉发那拉氏地连续生下了三个儿女，即十二阿哥、五公主和十三阿哥永璟。
为何辉发那拉氏在坐上皇后宝座后会接连生育呢?笔者认为这很有可能与乾隆帝的嫡子情结有关，乾隆帝一直想要将皇位传给嫡子，也就是说，十二阿哥永璂是有很大机会成为皇储的。
然而，乾隆三十年对于辉发那拉氏来说却是灾难性的一年。
首先是被容妃告发偷盗皇帝用的东珠，随后又在南巡途中剪掉了自己的头发，犯了满洲国忌。
辉发那拉氏很快在人生巅峰上跌落，被打入冷宫，一年之后凄惨地离开了人世。
乾隆帝似乎对辉发那拉氏难有原谅之意，他并没有将辉发那拉氏葬入自己的裕陵地宫，而是将其塞到了的地宫，且位居侧位，相当于给纯惠陪葬了。
可怜的那拉皇后，最后竟落得一个无地宫、无祭享、无牌位、无的凄惨结局，不得不让人感叹皇家的冷酷与无情呀。
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百家姓为何会有复姓？中国的复姓是怎么来的？
在中国的百家姓中，大多都是单字的姓氏，但也有一部分为双字的复姓，比如大家所熟悉的慕容、司马、欧阳等等，那么这些复姓是怎么来的呢？为何会复姓产生呢？复姓，是由两个及以上的汉字组成的姓氏。
很多人以为复姓全部都是起源于历史的北方的少数民族，本来是错误的，多数的复姓都是起源于历史汉族。
复姓的来源比较多，有官名来的，如太史、巫马、乐正等；以封邑来的，如令狐、羊舌、段干等；以居住地而来的，如东郭、南郭和闾丘等；还有以祖先名字而来的，如公良、公羊和颛孙等；有些则源于少数民族改姓而来，如拓拔姓和尉迟、万俟等，也有以物品名称而来的谷梁姓，甚至有如赫连这样自创的姓氏。
中国的复姓分为汉族复姓和少数民族复姓。
南宋史学家郑樵在《通志略·氏族》中，把从西汉到唐朝少数民族的汉式复姓划分为“代北复姓”“关西复姓”“诸方复姓”三大流派。
宋朝以来又陆续增加了“鲜卑复姓”“契丹复姓”“女真复姓”“蒙古复姓”“满洲复姓”，以及中华南方少数民族的复姓流派。
在《中国姓氏大辞典》中显示，中国从古至今各族用汉字记录的双字姓有9012个、三个字的姓有4850个、四个字的姓有2276个、五个字的姓有541个、六个字的姓有142个、七个字的姓有39个、八个字的姓有14个、九个字的姓有7个、十个字的姓氏有1个。
复姓在中国曾经是很多的，但是现在这有些复姓已经基本消失，像公孙、即墨、公良、第二等，都已经很难找到。
到现代，因为中国的人口太多，导致了很多重名的。
曾经有一段时流行单姓改复姓，但是这些后改的复姓在本质上并不算是复姓，因此也并没有被国家列为复姓。
范阳卢氏有多厉害？卢氏易经又是什么？
北魏是范阳卢氏最为辉煌的时期，卢氏易经也就成为范阳卢氏族人在经学方面的最具博学的文化之一。
对于卢氏易经、卢氏象数中的卢氏，清儒马国翰据《魏书.卢景裕传》将卢氏视为卢景裕。
卢景裕，字仲孺，小字白头。
北魏范阳涿县(今河北涿州)人，也即范阳卢氏。
据古书记载，卢氏从小聪明国人，专门研究各类经书，性情清静，淡泊名利。
其叔父在官场上职居显要。
卢氏成年后隐居大宁山，喜欢在园舍隐居。
钟情于郊野游玩，性格谦恭守道，贞素自得，故号为居士。
卢氏官至中书郎和国子博士。
宰相，听说他是研究易经高深专家，专程千里迢迢赶来聘请他，让他教自己的诸子学习。
卢氏以易学而闻名，当时，“景裕理义精微，吐发闲雅，时有问难，或相诋诃，大声厉色，言至不逊。
而景裕神采俨然，风诵如一，从容往复，无际可寻，由是士君子嗟美之。
”(《.卢景裕传》)。
他的易学源于郑易，并且有专门的师传。
《书.儒林传》：“凡是经学诸生多出自魏末大儒徐遵明门下，河北讲郑康成所注《周易》，遵明以传卢景裕及清崔瑾。
“景裕传权会，权会传郭茂，……其后能言《易》者，多出郭茂之门”。
故“景裕虽不聚徒教授，所注《易》，大行于世。
”(《北史.卢景裕传》)就其内容而言，其易注多引汉儒卦变、升降、互体之说。
清儒马国翰云：“其说易爻用升降，与蜀才略相似，大抵宗之学者。
”据史志记载，其易学著作为《周易注》。
《.经籍志》著录《周易》一帙十卷，而唐志均有：卢氏周易注十卷。
马国翰据李鼎祚《周易集解》及孔颖达《周易正义》辑《周易卢氏注》一卷。
除了易学外，卢氏对其它经学也有研究，注过《尚书》、《孝经》、《论语》、《礼记》、《》。
他还好佛，“曾寓托僧寺，讲听不已”(《北史.卢景裕传》)，并通其大义。
“天竺胡沙门道希每译诸经论，辄托景裕为之序云。
”(同上) 根据卢氏散见于《周易集解》中的易注，其象数易学特征非常突出，特别表现在他对卦变的运用，完全合荀、虞之法。
兹从以下三例分析之： 1.注《噬溘.彖》云：“此本《否》卦。
《乾》之九五分降《坤》初，《坤》之初六分升《乾》五，是刚柔分也。
”此处升降法是取荀氏之说，按照荀氏之意，一卦之中阴阳两爻可以升降互换，由此一卦变成另一卦。
虞翻崇尚荀学，也取升降言卦变。
虞注《噬溘》云：“《否》五之《坤》初，《坤》初之《否》五，刚柔交，故亨也。
”很显然，关于此卦卦变，卢氏、尽管在表述上存在一定差别，但其思想完全相同，二者均在说明：《噬嗑》是由《否》而来，即《否》初、五两爻互换位置而成《噬嗑》。
2.注《涣.彖》云：“此本《否》卦。
《乾》之九四来居《坤》中，刚来成坎，水流而不穷也。
《坤》之六二上升《乾》四，柔得位乎外，上承贵王，与上同也。
”又注《涣》六四云：“自二居四，离其群侣，涣其群也。
”卢氏这两段注是言《涣》来自《否》，即《否》二、四两爻互易而成《涣》。
荀注《涣.彖》云：“谓阳来居二，在《坤》之中，为立庙。
”注《涣.象》云：“阴上至四承五为享帝，阳下至二为立庙也。
”虞注《涣》云：“《否》四之二成坎巽，天地交，故亨也。
”从荀、虞注看，也是言《否》二、四两爻互易而成《涣》。
3.卢注《节.彖》云：“此本《泰卦》。
分《乾》九三升《坤》五，分《坤》六五下处《乾》三，是刚柔分而刚得中也。
”此是言《节》自《泰》来，即《泰》三、五两爻互易而成《节》。
虞注《节》云：“《泰》三之五，天地交也。
”其意与卢氏同。
关于卢氏卦变说，只能见到以上这三例。
对比卢氏与荀、虞卦变，可知卢氏卦变当本荀、虞无疑。
也就是说，卢氏和蜀才一样，在象数易的卦变说屡遭摧残之时，仍坚定不移地取卦变说注《易》，这对于卦变说的流传乃至整个象数易学保存皆有一定的意义。
故卢氏的名字在易学史上也与卦变联系在一起，成为一个不可忽视的易学家。
清儒惠栋曾评价道：“卦变说本于《彖传》，荀慈明、虞仲翔、姚元直及蜀才、卢氏、侯果等之注详矣。
”(《易汉学》卷八) 卢氏象数有两点：其一，卢氏象数思想不止于卦变，也有消息说、互体说等。
以消息说注《易》者，如注《剥》云：“此本《乾》卦，群阴剥阳，故名为剥也。
”此言十二消息卦来自乾坤，坤阴长至乾五为剥。
以互体说注《易》者，如注《贲》九三“濡如”云：“有坎之水以自润，故曰濡如也。
”《贲》二、三、四爻互坎，故言有坎之水以自润。
注《涣》六四“涣有丘”云：“互体有艮，艮为山丘。
”此言《涣》三、四、五爻互艮。
其二，卢氏并非完全按照荀、虞用象数释《易》，也就是说在荀、虞用象数注《易》之处，卢氏常弃之不用。
如荀注《需.九五象》用升降说，而卢氏则注之曰：“沈湎则凶，中正则吉。
”荀、虞、蜀才等注《讼》取卦变说，而卢氏则注《讼.彖》云：“险而健者，恒而好争讼也。
”注《讼.初六象》云：“初欲应四，而二据之， 争，事不至永，虽有小讼，讼必辩明，故终吉。
”卢氏不取卦变说，又根据台湾学者黄庆萱教授考证，“卢氏注颇有意近王弼，而《伊川易传》亦多与卢注暗合。
”(《魏晋易学书考佚》二十八)这说明了在玄学易击之下，象数易在注《易》时所表现出的问题已极为明显，故一些易学家，包括像传易的卢氏这样的易学家，在注《易》许多的情况下，也不得不舍弃留传下来的象数易学，而以玄学易代之。
从这里也看到了象数易学在南北朝时地位大大下降趋于式微。
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