株洲杜甫草堂有望恢复旧貌是怎么回事？共计4种保护方案
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【千问解读】
在今年年初的市“两会”上，多位政协委员提交提案，呼吁在湘江边的原址上重建杜甫草堂。
近日，市文体广新局对委员提案进行答复，表示将本着“修旧如旧”的原则进行恢复，目前已形成四种保护方案。
【建议】 多位政协委员呼吁原址重建 天元区凿石浦社区现有庆霞寺、杜甫草堂、怀杜岩三处遗址。
经现场勘查，庆霞寺原有三进，长50米、宽28米，占地面积约1400平方米，现留存几面墙。
坍塌的旧址上建的民房，部分内、外墙下部约1.5米为老墙。
杜甫草堂在庆霞寺右侧，旧址上现为竹林，其规模稍小于庆霞寺，加草堂边的水塘占地面积约1200平米。
市政协委员陈代陆在提案中提到，杜甫在凿石浦住宿时间虽短，仅留《宿凿石浦》一诗，但住宿时间精准，草堂遗址精确，历代怀杜盛事详实可查，至少有“一宿一寺一诗一岩”可以佐证。
湖南省旧通志、湘潭县旧志、《凿石浦志》(国内仅发现的两部村志之一，现存株洲市图书馆)均对杜甫草堂有详细的记载，怀杜岩也有照片存世。
为此，陈代陆等多位政协委员联名呼吁，“原址重建杜甫草堂”。
市政协委员高文也提议，循湘江原址重建株洲杜甫草堂。
据悉，目前全国共有五个杜甫草堂，仅成都杜甫草堂保护和开发较好，为4A级旅游景点，其余的像同谷子美草堂(甘肃成县)、梓州草堂(四川绵阳)、夔(kuí)州瀼(ráng)西草堂(四川奉节)和东屯草堂 (四川奉节)均已被毁，可考证的依据均不如株洲杜甫草堂多。
【答复】 文物部门坚持实施原址保护 市文体广新局研究后给出书面答复： 经文物部门现场勘察，在庆霞寺附近需要保护的文物遗存主要有三处：一是庆霞寺旧址;二是杜甫草堂，已毁，约占地面积约1200平方米(含原草堂内的水塘);三是“怀杜岩”，系湘江边的一块巨石，字已毁，需恢复刻字。
根据《株洲市人民政府关于湘江流域株洲段旅游资源开发的批复》(株政函〔2013〕77号)文件精神，鉴于新建的资福寺在庆霞寺旧址附近，市里有关部门经多方论证，在湘江风光带河东段的石峰山下新建一寺庙，取名庆霞寺。
但文物部门坚持实施原址保护，并向规划部门送了工作联系函，建议加强这地段的保护，待时机成熟时进行发掘后修复。
最终规划部门要求湘江公司将湘水湾旅游客运码头建设与庆霞寺遗址保护方案一并设计后实施。
“在政府领导决策后，将依法对这些点进行维修，聘请有文物保护资质的队伍编制维修方案，本着修旧如旧的原则恢复这些景点。
”市文体广新局表示，此前曾向市规划局、水务局、天元区政府、湘江集团发出工作联系函，就杜甫草堂的保护征求意见，目前共形成了包括原址恢复等4种方案。
具体如下： 1、原址修复方案。
在考古发掘的基础上，作为旅游景点项目在原址按原状修复庆霞寺、杜甫草堂、“怀杜岩”。
其建筑总面积约2600平方米(含水塘面积)。
建成后可适当考虑收取景区门票。
利弊分析：这个方案最大优点是修旧如旧，尊重历史，但也存在两个弊端：一是涉及防洪、文物和宗教三个方面的政策法规审批，难度较大;二是周边地区开发以及沿江路堤岸建设，与之前相比造成地形发生较大的变化，重建规划建设空间比较局促。
2、遗址公园方案。
将原址进行就地保护，将项目建成一个向公众开放的文化景观休闲公园。
同时恢复“怀杜岩”。
利弊分析：这方案总投资相对较小，符合国家水利防洪法要求和文物法保护要求。
该方案的不足之处主要有两点，一是没有按历史原貌修复文物，遗址展陈内容较单调;二是没有形成文化经营性资产，缺乏文化经济收益。
3、遗址保护开发方案。
将原址保护结合文化旅游开发，将项目建设成一个以杜甫文化为魂的湖湘文化艺术交流和展览中心，主体建筑按防洪要求进行架空建设。
遗址作为大尺度庭院中核心景观与展览中心建筑融为一体，同时恢复“怀杜岩”，一并对公众开放。
利弊分析：该方案符合国家水利防洪法要求和文物法保护要求。
项目建成后可为以湖湘艺术家为主的各地艺术家提供一个交流展览的平台，填补湖南文化艺术品中高端市场展览的空白，形成优质文化经营性资产。
借鉴成功案例有西安的“亮宝楼”模式和“雅昌”模式。
不足之处主要是没有按历史原貌修复文物。
4、原址遗址保护，个别点异地重建。
原址重建庆霞寺、杜甫草堂无法满足水利部门的防洪要求，建议在原址进行遗址公园建设;杜甫草堂和怀杜岩结合风光带的建设进行重建。
利弊分析：该方案符合国家水利防洪法要求和文物法保护要求。
不足之处主要有两点，一是没有按历史原貌修复文物，遗址展陈内容较单调;另外新建的两个点可能会失去原有的文化生态环境。
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民国最狂诗人：杜甫龚自珍都不如我？
哪怕是现在，也没人敢说自己的诗词比李杜的好，但是在时期有一个位才子，自诩第一，杜甫第二，龚自珍都不如我! 他叫林庚白，是福建闽侯人，自由丧失双亲，由伯父将他抚养成人。
据说，林庚白4岁时进入私塾读书后就能写文章，7岁时就能作诗，被称为千古奇才。
也许是被人捧得太高了，林庚白从小就目中无人，甚至连孔子和周公都不放在眼里。
1907年，13岁的林庚白在天津译学馆求学，后写论文大骂孔子和周公被开除。
虽然林庚白目中无人，但是他的爱国热情却十分高涨。
被开除后，他又考入天津北洋客籍学堂，但是又因领导反日运动被学校开除。
但他并不后悔，又考入京师大学堂，后加入同盟会。
民国元年，林庚白在上海与陈勒生等人一同创办了“黄花碧血社”，专门暗杀的余孽。
二次革命失败后，林庚白一直郁郁不欢，便化愤怒为动力，专心攻读诗词。
林庚白的古典诗词具有盛唐遗风，并注入时代精神，开创了一代新诗风，有民国“诗圣”之称。
闻一多、章士钊等著名诗人评价其诗词“已精深见长”，柳亚子评价他“典册高文一代才”。
可见，林庚白的诗确实是享誉一时。
与此同时，林庚白持才傲物，目中无人，看不起“诗圣”的称号，自封为“诗狂”。
1933年，林庚白在自己创办的《长风》月刊中写到：十年前，郑孝胥是第一，我第二。
但在近几年，要说今古之诗，我是第一，杜甫第二，孝胥不足道矣! 月刊一发表，整个文学界，不断有人讽刺林庚白狂妄自大，但是他本人却若无其事，。
后来，曹聚人在南社演讲，称赞林庚白就是活着的龚自珍，在场的柳亚子点头称是，但林庚白却不高兴了，说道：“我既然目中无李杜，更何况龚自珍?你们把我比作龚自珍，未免也太小瞧我了吧!” 面对林庚白的狂妄，整个文学界也拿他没办法，毕竟人家确实有狂傲的资本。
其实，别看他目中无人，在国难当头时却敢拿起笔冲在第一线。
全面爆发后，林庚白夜以继日，撰写《抗日罪言》，呼吁与日寇斗争到底。
而这一切也让日寇咬牙切齿，恨不得将他碎尸万段。
香港沦陷后，林庚白携家带口跑到九龙避难。
1941年12月19日下午，林庚白从朋友的住所独自外出，想要购买一些日常用品。
刚出门，林庚白就被日本宪兵队发现了，要求接受检查。
林庚白心里害怕，转身就往住所跑。
日寇当即开枪，子弹击中心脏，林庚白当场毙命，一代才子就此陨落。
林庚白死后，家人也不敢为他立碑，只好把他埋在了香港天文台后面的菜田之中。
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李白杜甫的传奇友情：如何就忽然成CP了呢?
但是根据史书的记载，李白杜甫虽然都是诗人，但是似乎并没有太多的交集，为什么在他们去世之后，李白杜甫忽然就在一起了呢? 李白和杜甫身在同一年代，又有着相似的境遇，被贬谪看不惯朝廷，当然李白更豪放更加敢说一些。
这两人的各有各的风格，都具有一定的影响力，放到一起也算是。
李白，杜甫，一个是“诗仙”，一个是“诗圣”。
晚李白、杜甫六七十年的诗人在《唐故工部员外郎杜君墓系铭并序》中有“时人谓之李、杜”句。
可见，李白杜甫去世一个甲子前后，就有“李杜”之说了。
李白与、、贺知章等诗人的关系都不错。
李白曾写“我爱孟夫子，风流天下闻”，说明他与孟浩然的深沉友谊。
李白与诗人高适(他是诗人中官做得最大的一个)关系也不错，只是两个人没有走在一条“道”上，后来关系疏远了。
李白与贺知章更是好朋友。
李白第一次进长安街，遇见贺知章。
这时，贺的诗歌已有大名，官是三品，无论哪个方面都算是顶尖人物。
李白的一篇《蜀道难》使贺知章惊叹：“你真是个被下贬的太白金星啊!”从此李白有了“谪仙人”的雅号。
李白第二次进长安，也有贺的功劳。
但这一干人的诗歌光彩、家国情怀及个人魅力，显然和李白与杜甫不在一个级别，后人将“李白与杜甫”并列起来，称为“李杜”，那是反复掂量、经得起历史考验的。
闻一多说：李、杜相遇，就是两颗星相遇，在几千年的中国历史里，除了和会面，再没有比这两个人的会面更重大更可纪念的了。
李白与杜甫，无疑是两座耸立的高山，是两个艺术生命的标本，是支撑起中国文学、东方文明的其中的两根支柱。
自唐以来，人们说到他们其中的一个人，一般地说都会联系到另一个人。
其实，两人见面有据可查的纪录也就是三四次的样子。
有人把他两人诗歌中的涉及对方的诗歌统计了一下，李说杜，三四首：杜说李，近二十来首，通过这个数字来说明杜甫更怀念和牵挂李白一些。
中唐之后的中国，逐渐形成“扬李抑杜”或“抑李扬杜”两大人群。
喜欢谁不喜欢谁，喜欢他的作品或不那么喜欢他的作品，本属于个人偏好，这也无可厚非。
可是，中国一些人好分胜负，好排座位，喜欢戏剧效果，于是，将两人拉在一起，互相对比，寻找差异，比较着比较着，就将两人简单地对立起来了，褒一个贬一个，一个打倒另一个，非此拼出个高下不可。
也是由于此，作品中把李杜放在一起的人越来多，很多古诗名句几乎是朗朗上口。
当无聊的网友们发现之后，自然就在网络发酵，成了一对国民CP。
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