古人为什么认为“女子无才便是德”？

为什么“才”对于女子那么大的害处，以至于无才便是德呢？ 这也有它的一个发生、发展过程。

最初，对于女子的才并没有看成是同德对抗的坏事。

母系社会不在话下。

就有不少堪称“才女”的妇人。

《汉书》、《》都有记载，可见那时并不认为女子有才就导致“缺德”。

感到才对女生不良作用的，恐怕是从理学昌盛的开始。

司马光说过：“今人或教女子以作歌诗，执俗乐，殊非所宜也”。

这是一个信息。

当然，司马光是有保留地作这个规定的。

他同时还主张女子应当读书，大概到了，要求女子无才的“才”，就扩大得相当广阔了。

明代有一本《家训》，是温璜的母亲的训言纪录。

她提出：“妇女只许粗识柴米鱼肉数百字，多识字无益而有损也。

”这就有点有才即缺德的味道。

女人不宜识字，尤不宜作诗。

特别是作诗，从司马光开始就反对。

尽管如此，大名鼎鼎的，就出在。

对于她在文坛的名声，做丈夫的赵明诚不大服气，废寝忘餐地苦战了三天三夜，写出一批词来，加进李清照的，送给友人看。

友人说，全卷中数“莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦”绝佳——正好又是李清照的作品。

查一查历史，从汉代的《胡笳十八拍》到大观园的海棠诗社，写诗的女人和女人写的诗都不老少。

可见禁者自禁，写者自写，禁而不止。

为什么？这大概是形势比人还强吧？何况那时的制度又非常松散，不大搞运动，有好多空子可钻。

值得探讨的是为什么把禁诗当作重点。

这就得看看妇女们写的什么诗了。

《迷楼记》中谈到被禁锢在的后宫苦闷得自杀的侯夫人，写过不少为自己的命运伤感而作的诗，其中一首《自伤》，实在凄怨婉转： 初入承明日，深深报未央；长门七八载，无复见君王。

春寒侵入骨，独坐愁空房；飒履步庭下，幽怀空感伤。

平日深爱惜，自待聊非常，色美反成弃，命薄何可量！君恩实疏远，妾意徒彷徨。

家岂无骨肉，偏亲老北堂。

此方无羽翼，何计出高墙。

性命诚所重，弃割良可伤；悬帛朱栋上，肝肠如沸汤；引颈又自惜，有若丝牵肠。

毅然就死地，从此归冥乡！ 诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。

这首诗，对于我们来说，可以观，知道封建社会黑暗的一角；对于诗人本人来说，则是可以怨，控诉皇室的不人道。

对于“兴”同“群”，站在这边看，则是社会效果不佳。

看来问题就出在这里。

说女人难养，其中一条就是“远之则怨”。

怨已不好，怨了又写诗，散播不满情绪，当然大大影响宫内乃至整个社会的安定团结。

女人都不会做诗，有牢骚只能私下说说，就不致那么麻烦。

而且，有时又何止怨？简直是对某些男人的鞭答：君王城上竖降旗，妾在深宫那得知？二十万人齐解甲，宁无一个是男儿！ 这是一位王后写的对女人亡国论的抗议诗。

的部下从那里抓回来一批妇女，唐僖宗在训话时批判她们说：“你们都是勋旧的女儿，何以从贼？”其中竟有一位妇女反驳说：“你们带了成百万兵，还逃到四川，反而责备我们从贼！你那些公卿将帅们该如何处置？”皇帝大怒，把她杀了。

这位妇人如能写诗，大概也会写出一首好诗来的——然而这就更加危险。

另一条理由，是“妇人识字多诲淫”（归有园：《麈谈》）。

最典型的一个例证，据说是崔莺莺。

在，对女人的贞操看得并不那么重，公主再嫁的达二十三人，而且嫁过三次的达四人。

但是，到了宋、元，女人的处女膜成了身份证。

检查女子是否处女，已经成了一种职业。

有的地方还有结婚后又因为处女膜的问题而退回娘家的风俗。

于是，莺莺的“酬简”，就成为有关男子汉利益的大问题。

评论家追根求源，莺莺所以失身，全由她的能诗。

如果她不知诗，断不能与张生酬韵，更不会写出“待月西厢下”那样的“淫诗”。

“妇人知文，即此可鉴”。

了，袁枚收了几十个写诗的女弟子，而且公然出了一本《随园女弟子诗选》，这无疑是典型的“自由化”，于是章实斋写出大批判文字说：“近有无耻妄人，以风流自命，蛊惑士女；……征刻诗稿，标榜声名，无复男女之嫌，殆忘其身之雌矣！此等闺娃，妇学不修，岂有真才可取？……人心世道，大可忧也。

”他认为，做诗是青楼辈的事，“良家闺阁，内言且不可闻阃外，唱酬此言，何为而至耶？” 古人认为“女子无才便是德”，其实是因为女人有才就会作诗，做出来的诗词往往都是一些含有抱怨，传递的信息都是负面能量的，所以，才发展到女人无才便是德。

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