明朝官制中的中枢官制有哪些？分别是做什么的
中期以后，成为大臣加官或赠官(生而授为加，
【千问解读】
中期以后，成为大臣加官或赠官(生而授为加，死而授为赠)。
时为太师，掌有实权，是特例。
初设中书省，有左、右丞相。
明朝中书省，为明朝初期(公元1368年至公元1380年即洪武十三年)的行政中枢。
其中丞相为明朝中书省的最高级长官，负责统领六部。
明初沿袭制度，设立中书省，置左、右丞相。
甲辰正月，初置左、右相国，其中为右相国，为左相国。
吴元年，改右相国为左相国，左相国为右相国。
洪武元年，改为左、右丞相。
由中书省统六部，但不设置中书令 [2] 。
1380年(洪武十三年)，案之后，罢中书省，分中书省之权归于六部。
原中书省官属尽革，惟存中书舍人。
内阁 明朝内阁，为首先确立。
乃是明朝1402年(建文四年)至1644年(十七年)的皇帝咨政机构，此后权力逐渐增大，后形成为明朝行政中枢。
内阁辅臣的人数为一人至七人不等，辅臣奉使出外办事，多自称阁部。
明太祖废除宰相。
起初，内阁大学士只具有顾问身份，皇帝为最终决定的权力，而大学士很少有参决的机会。
到、时期，大学士均因有太子经师的恩情，而得以累加至太子三孤身份，地位日益受尊崇。
宣宗时期，朝廷，宣宗均悉数谘询大学士的看法而决定。
虽然吏部尚书蹇义、户部尚书召见时得以参与各部事宜，然而其还远不如杨士奇等内阁成员得以亲自接见。
自此，内阁的权力日益增大，到明世宗中叶，夏言、等人执掌内阁，地位赫然为真正的宰相，亦可压制六部。
六部 洪武十三年，明太祖朱元璋杀左丞相胡惟庸，罢中书省，废丞相，分中书省之权归于六部，六部直接秉承皇帝意旨办事。
初置四辅官，以春、夏、秋、冬为名，不久废去。
洪武十五年，仿制度，设殿阁大学士，当时设有华盖殿、武英殿、文渊阁、东阁、文华殿等大学士之名，后称为“内阁”。
开始设立时，大学士之职掌“侍左右，备顾问”，秩为正五品。
成祖时，大学士开始参预机务，仁宗时，阁臣之权渐重。
到世宗嘉靖时，改华盖殿为中极殿，谨身殿为建极殿，大臣之阁衔随之变动。
大学士的班次列在六部尚书之上，成为事实上的宰相，首席大学士称为“首辅”，权力极重。
明朝中枢设六部。
吏部有尚书(正二品)一人，左右侍郎(正三品)各一人，下设四个清吏司(文选、验封、稽勋、考功)，每司各有郎中(正五品)一人，员外郎(从五品)一人，主事(正六品)一人等官。
吏部职权特重，为六部之首。
户部有尚书一人，左右侍郎各一人，下设十三清吏司(浙江、江西、湖广、陕西、广东、山东、福建、河南、山西、四川、广西、贵州、云南)，各司有郎中、员外郎、主事等官。
户部另有一些直辖机构，如宝钞提举司、广盈库、军储仓等。
礼部有尚书一人，左右侍郎各一人，下设四个清吏司(仪制、祀祭、主客、精膳)，各司有郎中、员外郎、主事等官。
另辖铸印局等。
兵部有尚书一人，左右侍郎各一人，下设四个清吏司(武选、职方、车驾、武库)，各司有郎中、员外郎、主事等官。
另辖会文馆等机构。
有尚书一人，左右侍郎各一人，下设十三清吏司(分司同户部)。
各司有郎中、员外郎、主事等官。
工部有尚书一人，左右侍郎各一人，下设四个清吏司(营缮、虞衡、都水、屯田)，各司有郎中、员外郎、主事等官。
另辖宝源局、军器局等机构。
旧都南京也设六部，称南六部，另有一套职官，但又不全置，其职权远不如北京六部。
一般是安置地位崇高之退闲大臣之所。
都察院 洪武十三年，罢御史台。
洪武十五年，更置都察院。
左都御史掌都察院，与右都御史同正二品。
左、右副都御史，正三品。
左、右佥都御史，正四品。
十三道监察御史计一百一十人，正七品。
都御史，“纠劾百司，辨明冤枉，提督各道，为天子耳目风纪之司”。
十三道监察御史的职责是“察纠内外百司之官邪，或露章面劾，或封章奏劾。
在内两京刷卷，巡视京营，监临乡、会试及，巡视光禄，巡视仓场，巡视内库、皇城、五城，轮值登闻鼓。
外巡按，清军，提督学校，茶马，巡漕，巡关，攒运，印马，屯田。
师行则监军纪功”。
巡按称为“代天子巡狩”。
明朝检察权很高，监察御史品级不高，出外巡查时权力却很大。
通政使司 洪武十年置通政使司。
“政犹水也，欲其常通，故以‘通政’名官。
”通政使，“掌内外章疏敷奏封驳之事”，正三品。
左右通政、誊黄右通政各一人，正四品。
左、右参议，正五品。
内外奏疏，须经通政司达上，径自封进者可参驳。
朝会引奏臣民言事，机密不时入奏。
有违误则籍而会请。
“凡议大政、大狱及会推文武大臣，必参与。
”通政使是明朝“大九卿”之一。
大理卿掌大理寺，正三品。
左、右少卿，正四品。
左、右寺丞，正五品。
大理卿掌“审谳，平反刑狱之政令”。
左、右寺，分理京畿、十三布政司刑名之事。
大理寺与刑部、都察院合称“三法司”，会审重大案件。
大理卿与六部尚书、左都御史、通政使合称“大九卿”。
翰林院 翰林院相当于现在的国立大学、干部学院。
翰林学士(正五品)掌翰林院。
另有侍读学士两人、侍讲学士两人，并从五品。
侍读、侍讲各两人，并正六品。
殿试点中状元者，授修撰(从六品);榜眼、探花，授编修(正七品)。
掌制诰、史册、文翰、讲读经史、修撰国史等事。
国子监 掌教育。
祭酒掌国子监，从四品。
副手司业，正六品。
另有五经博士、助教、学正等官。
下设五厅(绳愆厅、博士厅、典簿厅、典籍厅、掌馔厅)、六堂(率性、修道、诚心、正义、崇志、广业)。
迁都北京后，南京仍设国子监，时称“南监”，北京则称“北监”。
六科 即吏、户、礼、兵、刑、工。
掌侍从、规谏、补阙、拾遗、稽察六部百司之事。
有都给事中各一人，左、右给事中各一人，给事中等官。
五寺 五寺是五衙门的简称，包括大理寺、太常寺、光禄寺、太仆寺、鸿胪寺。
大理寺：相当于今天的法院，是全国最高上诉机关。
与都察院、刑部构成了三法司。
太常寺：主管祭祀。
光禄寺：主管宴享。
太仆寺：管马。
鸿胪寺：管招待外宾。
X 詹事府 詹事府是负责辅助太子的机构设正三品詹事一人，正四品少詹事一人，正六品府丞一人。
詹事府设左右春坊、司经局、主簿厅。
太医院 太医院管理宫廷及贵族诊断、制药，设正五品院使一人，正六品院判二人，正八品御医四人，从九品吏目若干人。
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孤舟浮江，诗心映世：马周诗句中的寒微之志与家国情怀
这位以政论文章闻名史册的能臣，仅存的两首诗作却成为解读其精神世界的密钥，在山水意象与人生哲思间，勾勒出初唐知识分子的精神图谱。
一、孤舟映日：寒微境遇中的诗意突围 《凌朝浮江旅思》开篇 太清上初日，春水送孤舟 ，以晨曦初照、孤舟漂流的意象，构建出极具画面感的羁旅图景。
这种 孤舟 意象并非简单的写景，而是马周早年困顿生活的隐喻——他出身清河茌平寒门，少孤贫而好学，精研《》《春秋》却久困场屋。
诗中 山远疑无树，潮平似不流 的视觉错位，恰似其怀才不遇的生存困境：远山隐于雾霭，暗喻仕途渺茫；潮水看似凝滞，实则暗涌流动，隐喻着诗人内心对机遇的渴望。
这种寒微书写在 岸花开且落，江鸟没还浮 中达到极致。
花开花落的瞬间轮回，与江鸟沉浮的动态捕捉，既是对自然规律的观察，更是对人生无常的哲思。
北宋张耒在《马周》诗中 布衣落魄来新丰 的描述，恰与此诗的孤寂意境形成互文，共同勾勒出寒门士子在盛世中的精神困境。
二、邓林栖枝：知识分子的精神突围 马周现存另一残句 何惜邓林树，不借一枝栖 ，虽仅十字却振聋发聩。
此句化用《·逍遥游》 鹪鹩巢于深林，不过一枝 的典故，却翻转出新的意蕴：当邓林（神话中昆仑山神木）般的机遇近在咫尺，诗人却选择 不借 的傲骨。
这种选择绝非消极避世，而是知识分子在专制体制下的精神突围——贞观十一年，他以《陈时政疏》直谏唐太宗 积德累业，恩结人心 ，展现出比借枝栖息更深远的政治抱负。
这种精神特质在《凌朝浮江旅思》的结尾 羁望伤千里，长歌遣四愁 中得到升华。
面对千里羁旅的哀愁，诗人选择以诗长歌消解，而非攀附权贵。
这种 不借枝栖 的独立人格，与同时代 无人信高洁，谁为表予心 的悲愤形成对照，更显其超然物外的精神境界。
三、政论诗心：双重文本中的士人担当 马周的诗歌与其政论文本构成奇妙的互文关系。
在《陈时政疏》中，他痛陈 百姓承丧乱之后，比于隋时才十分之一，而供官徭役道路相继 ，这种以民为本的忧思，与《凌朝浮江旅思》中 羁望伤千里 的悲悯一脉相承。
其政论文 自古明王圣主虽因人设教，宽猛随时，而大要以节俭于身、恩加于人二者是务 的论述，恰可视为 长歌遣四愁 的另一种表达——将个人愁绪升华为家国担当。
这种双重文本的创作特征，在初唐文人中颇具代表性。
马周既能在《请劝赏疏》中提出 劝农务本 的具体政策，又能在诗中保持 岸花开且落 的审美距离，这种 入世 与 出世 的平衡，使其成为研究唐代文人精神世界的典型样本。
四、历史回响：寒微之志的永恒示 马周诗句在后世文人中引发持续共鸣。
行到水穷处，坐看云起时 的禅意，与 潮平似不流 的静观哲学遥相呼应； 回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴 的超脱，暗合 长歌遣四愁 的精神境界。
这种跨时空的共鸣，源于寒微文人共通的生存体验——在时代洪流中保持精神独立，在困顿境遇里坚守理想主义。
在当代语境下，马周诗句的价值更显珍贵。
当现代人面对 内卷 困境时， 何惜邓林树，不借一枝栖 的傲骨，为知识分子提供了精神坐标；当社会焦虑蔓延时， 岸花开且落 的哲学思考，为浮躁心灵注入清凉剂。
这种超越时空的精神力量，正是经典诗歌永恒魅力的最好证明。
从孤舟漂流的寒微书生到位极人臣的贞观，马周的人生轨迹恰似其诗句的双重变奏——既有 春水送孤舟 的凄清，亦有 一语君王见胸臆 的豪迈。
他的诗句不仅是个人命运的文学注脚，更是初唐知识分子精神世界的镜像。
当我们在苏州河畔诵读 太清上初日 时，听到的不仅是千年前的江涛拍岸，更是一个时代寒微之士的灵魂回响。
这种跨越时空的精神对话，或许正是诗歌给予文明最珍贵的礼物。
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魏丑夫：战国权力漩涡中的男宠与人性博弈
魏丑夫作为中国历史上首位被明确记载的男宠，其人生轨迹与秦的政治生涯深度捆绑，在历史长河中留下了耐人寻味的印记。
一、身份谜团：从市井到宫廷的逆袭 魏丑夫的出身始终笼罩在历史迷雾中。
据《》记载，他可能是流亡贵族后裔，或仅为咸阳城中的落魄书生。
一种广为流传的说法是，其因长相酷似宣太后年轻时的初恋情人，被作为政治工具献入宫廷。
这种 替身文学 的设定，既符合战国时期宫廷斗争的残酷逻辑，也暗合宣太后对情感慰藉的深层需求。
在执政晚期，魏丑夫以 侍从 身份进入宫廷，凭借精通音律与善解人意的特质，迅速获得太后宠信。
其从市井到宫廷的跃升，既得益于个人才貌，更折射出战国时期贵族阶层对男性美色的特殊审美——不同于后世对男宠的贬低，战国贵族更看重其文化素养与情感共鸣能力。
二、权力棋局：男宠与太后的共生关系 魏丑夫与宣太后的关系远非简单的情感依赖。
在秦昭襄王早期，宣太后通过 四贵 （、、公子悝、公子芾）掌控朝政，魏丑夫作为 隐形第五人 ，实则扮演着权力缓冲器的角色。
他既不参与核心决策，又能通过情感纽带消解太后的政治焦虑，这种微妙的平衡使其在宫廷斗争中得以自保。
宣太后对魏丑夫的宠爱达到何种程度？史载其晚年将私库钥匙交予魏丑夫保管，甚至允许其参与部分外交礼仪。
这种超越常规的信任，既源于太后对青春情感的追忆，也包含着对权力延续的隐喻——当魏丑夫穿着象征秦国最高礼制的玄端服侍奉太后时，其身份已悄然从男宠转向权力符号的具象化载体。
三、生死博弈：殉葬风波中的政治智慧 秦昭襄王四十二年（前265年），宣太后病危时下令 以魏子为殉 ，将这段关系推向生死考验。
这道殉葬令背后，实则暗含三重政治逻辑：对魏丑夫过度干预政务的警告、对先王的赎罪仪式，以及通过极端手段巩固太后权威。
魏丑夫的绝地反击堪称经典政治博弈。
他通过谋士提出 人死无知 与 先王积怒 的双层逻辑，既利用战国时期流行的无神论思想动摇太后决心，又以孝道伦理迫使太后让步。
这场对话本质上是新兴思想与传统的交锋，庸芮 若死者有知，先王积怒久矣 的诘问，实则暗示宣太后若执意殉葬，将动摇秦国 以孝治天下 的立国根基。
四、历史镜像：男宠现象的文化透视 魏丑夫现象绝非孤例。
将之与同时期与的组合对比，可见战国男宠的两种典型模式：嫪毐代表政治投机型，最终因觊觎王权而覆灭；魏丑夫则代表情感依附型，通过精准把握权力边界得以善终。
这种差异折射出战国时期贵族对男宠的双重期待——既是情感寄托，更是权力游戏的参与者。
从文化史视角审视，魏丑夫的存在挑战了传统性别秩序。
在男权主导的战国社会，宣太后公开豢养男宠并赋予其政治影响力，实则是女性统治者对性别压迫的隐性反抗。
这种 以男宠制衡男权 的策略，与后世设置 控鹤监 有着异曲同工之妙。
五、余音绕梁：历史评价的维度重构 后世对魏丑夫的评价长期陷入道德批判的窠臼，但若置于战国历史语境中重新审视，其存在价值远超 男宠 标签。
他既是宣太后情感世界的投射载体，也是秦国权力结构的润滑剂，更是研究战国性别史与政治文化的重要标本。
在坑出土的青铜水禽坑中，学家发现多具青年男性骸骨与女性贵族合葬，这种 反传统殉葬模式 或许正是宣太后-魏丑夫关系的物质遗存。
它提示我们：历史人物的价值判断需要超越简单的善恶二元论，转而关注其在特定历史条件下的行为逻辑与文化意义。
魏丑夫的人生轨迹，恰似战国权力棋局中的一枚特殊棋子。
他既无法掌控自己的命运，又在不经意间改写了历史走向。
当后世学者在竹简残片中拼凑其人生碎片时，看到的不仅是一个男宠的，更是一个时代对权力、情感与生死命题的终极叩问。
这种跨越两千五百年的对话，或许正是历史研究最迷人的魅力所在。
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