婆罗门：印度最高级种姓，婆罗门教和印度教的祭司
“婆罗门”源于“波拉乎曼”(即梵)，原意是“祈祷”或“增大的东西”。
祈祷的语言具有咒力，咒力增
【千问解读】
“婆罗门”源于“波拉乎曼”(即梵)，原意是“祈祷”或“增大的东西”。
祈祷的语言具有咒力，咒力增大可以使善人得福，恶人受罚，因此执行祈祷的祭官被称为“婆罗门”。
其实婆罗门教到中国后，隋以前并非。
来自婆罗门教的音乐、绘画、雕塑、医药、天文、数术、占卜术、咒术等等，对中国文化起着重大而持久的影响。
虽然这些往往是和的文化影响混淆在一起，但还是能够分得清的。
如石窟或寺庙中的多首多臂像都是源于婆罗门教，虽然后来是以佛教的名义出现，至于我们在《·经籍志》中所见到的婆罗门典籍，更是非常清楚了。
在几百年后的《·艺文志》里，我们还可以发现诸如《婆罗门僧服仙茅方》一卷这样的书籍的存在与流传，证明婆罗门教还顽强地保持着它的一些特性。
即使从宗教的角度讲，婆罗门教在中国笼罩了佛教，但由此也在某种程度上改变了佛教本身，至少对密宗在中土的流播起了很大的作用。
至于这种佛教与婆罗门教之间的相通成了佛教后来在其本土被吸收的一个重要原因，虽然不在本文所讨论的范围，但足以说明婆罗门教在宗教信仰中的潜影响。
因此婆罗门教在中国的存在是能够和摩尼教、袄教等相比较的，而不应该被我们所漠视。
在印度传入中国的宗教中，以佛教为独盛，中国古人的脑袋中，几乎将佛教当了印度文化的别名，凡从印度传来的东西，常常委之于佛教。
对于印度成分的东西皆被笼统地看成佛教的术语和思想，然而这是不正确的。
婆罗门传入中国的时间更在佛教之前，为佛教的雏形。
东汉永平年间佛教传入中国。
伴随着许多佛门高僧相继来中国布道，一些婆罗门教士来到中国。
据《高僧传》载，有名可考的具备婆罗门身份的高僧就有如下几人： “佛陁耶舍，此云觉明，罽宾人，婆罗门种，世事外道。
” “求那跋陀罗，此云功德贤，中天竺人，以大乘学故，出号摩诃衍，本婆罗门种。
幼学五明诸论，天文书算，医方咒术，靡不该博。
后遇见阿毗昙杂心，寻读惊悟，乃深崇佛法焉。
其家世外道，禁绝沙门，乃舍家潜遁，远求师范，即投簪落发，专精志学，及受具戒，博通三藏。
……元嘉十二年至广州。
” “元有南天竺波罗奈城婆罗门昙氏，名般若流支，魏言智希，从元象元年至兴和末，于邺城译正法、念圣、善住、廻诤、唯识等经论，凡一十四部八十五卷。
” 以上列举的3人，原先皆是婆罗门，后改奉佛法。
因为《高僧传》所记皆是佛教高僧，对婆罗门教士不感兴趣。
那么，汉唐之际，有没有纯粹的婆罗门教士来到中土呢?回答是肯定的。
我们在《全唐诗》里找到一首清江写的《送婆罗门》诗，其诗云：“雪岭金河独向东，吴山楚泽意无穷。
如今白首乡心尽，万里归程在梦中。
”诗人跟远道而来的婆罗门教士有应酬交往。
唐代诗人刘禹锡患眼疾，大概是白内障，经婆罗门教士用金蓖术治好，故有赠婆罗门僧诗一首传世。
其诗曰：“三秋伤望远，终日泣途穷。
两目今先暗，中年似老翁。
看朱渐成碧，羞日不禁风。
师有金蓖术，如何为发朦?” 婆罗门的医术，当时处于世界领先的地位，并介绍到中国。
《隋书》经籍志载有《婆罗门诸仙药方》二十卷，《婆罗门药方》五卷，便是最好的佐证。
由此推断，先后来到中国的婆罗门教士决非一人二人。
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笈多王朝之后的印度王朝更迭
它大约存在于公元320年至540年，见证了和的蓬勃发展，其疆域曾涵盖印度北部、中部及西部部分地区。
然而，再辉煌的王朝也难逃兴衰更替的命运，笈多王朝之后，印度大陆上涌现出诸多新的王朝，各自书写着属于自己的篇章。
一、后笈多王朝的残存 笈多王朝在公元五世纪末开始衰微，六世纪初以后国家分裂，出现了许多地权。
尽管笈多王朝主体走向衰落，但它并没有立即灭亡，而是以地区的小国家形式持续了近二百年，这便是后笈多王朝。
这一时期，后笈多王朝虽仍保留着一定的统治痕迹，但实际控制范围已大幅缩小，仅在摩揭陀、阿逾陀一带维持着残局。
此时，印度大陆上小邦林立，各地割据势力纷纷崛起，政治局势极为混乱。
二、朝的短暂统一 在笈多王朝衰微和后笈多王朝残存的同时，印度半岛上出现了众多王国，其中戒日王朝较为强盛。
公元6世纪末期，衰落，其属国之一曲女城独立，控制了印度北部大片地区。
公元606年，戒日王正式加冕为，定都曲女城，开了戒日王朝的统治时期。
戒日王在位期间，积极扩张领土，剿灭印度北部诸国，他的宗主地位在西部得到瓦拉毗国王的承认，在东部得到迦摩楼国王巴斯卡·跋摩的承认，在南部，帝国延伸到纳尔马达河。
612年，应穆克里国贵族的“请求”，戒日王继承了曲女城王位，两国正式合并为。
戒日帝国在短期内再次统一了印度北部，维持统治到公元647年左右。
然而，戒日王死时没有留下子嗣，导致普西亚布提王朝灭亡，戒日帝国也随之瓦解，印度再次陷入的局面。
三、的崛起 在印度南部的德干地区，遮娄其王朝逐渐崛起。
遮娄其王朝在第一位王之后，由其两个儿子将王朝分裂为两个国家，各自占领东部和南部。
遮娄其王朝在德干地区拥有强大的势力，与北方的诸多王朝形成了对峙局面。
该王朝在政治、经济和文化等方面都取得了一定的发展，其统治下的地区农业、手工业和商业都有所繁荣，同时也对当地的宗教和文化产生了深远的影响。
四、其他地方政权的并存 除了上述王朝外，笈多王朝之后印度还存在着许多其他的地方政权。
例如，在印度半岛的南端，跋罗婆王朝曾臣属笈多王朝，但在笈多王朝衰微后便独立了，与北部德干地区的遮娄其王朝对立。
此王朝信奉佛教，著名的护法论师就是此国大臣的儿子。
在印度半岛最南端的潘底亚自古就拥有势力，但夹在此潘底亚与跋罗婆王朝中间的求罗族，从公元九世纪起势力转强，逐渐征服了潘底亚与跋罗婆，还吞并了德干地区，成为一大强国。
笈多王朝之后，印度进入了一个王朝更迭频繁、政治局势动荡的时期。
后笈多王朝的残存、戒日王朝的短暂统一、遮娄其王朝的崛起以及其他地方政权的并存，共同构成了这一时期印度政治格局的复杂画卷。
这些王朝的兴衰更替，不仅反映了当时印度社会的政治、经济和文化状况，也为后世研究印度历史提供了丰富的素材。
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毁三观的古印度战神之车图片，外星生物飞船设计图纸曝光
古印度战神之车图片毁三观印度是一个宗教信仰非常发达的国度，这里有着无数的寺庙，在一座名为寺庙之城的地方，古印度战神之车图片的拍摄地点就是在这个地方，当地人称之为战车，战车上面刻画着许多神话人物，当地人并不是非常在意还以为就是神话传说中的东西，但是一分手稿却打破了这种观点。
这份用梵文书写的手稿，上面详细的介绍了关于古印度战神之车的结构，创造方式，所需原料，甚至是飞行员的训练方式都有清楚地记载。
并且文献多次强调飞船的顶部是金字塔形，顶端则是被透明的盖子所覆盖。
超级先进的飞船惊现史前印度为了验证这份手稿的真实性以及战车是否真实存在，多位研究者合作，按照手稿中的内容对战车进行了仿造。
仿造后的战车令研究者们大吃一惊，其飞行速度可以达到每小时五千多公里，与其说是战车，不如说这就是古印度的飞船。
难道是外星生物隐居地球创造出来的飞船。
这架古印度战神之车已经装备有电子装置，避雷针，甚至还有喷焰式发动机，可以说这是需要现代的高科技水平才可以制作成功的。
可是相比于现代的科学技术，古印度还处于史前时期。
无论如何他们的科学技术都还未到达可以精准的制作出这样的飞船。
况且，他们当时的知识水平也不足以能够让他们正确的驾驶飞船。
那么，这个飞船是从何而来，或者说，古印度是如何制造这样的飞船呢。
战神之车是外星生物的座驾在印度这个地方．就有了飞船和飞船驾驶员，这样看来．人类的科技真像魔鬼一样奇怪。
当然，众多的事实已经证明了人类科技的进展是从当代和现代才开始的，那么．对古印度的飞船就只有一种解释看上去显得合理一点，那就是——这些飞船根本就不是人类所造。
也许那时的人们看到了一个这样的飞船，而这个飞船却是外星生物乘坐着到地球上来考察的，然后当地人根据这个也许被外星生物废弃了的飞船仿造出了其他的飞船，那些外星生物也便被他们当成了神仙一样供奉起来了。
也许，古印度根本没有修筑出这个“战车”，但是他们却通过某种途经得知了或者亲眼看见了这种飞船的创造方式，从而记录了下来，换而言之，古印度可能只是飞船的一个记录者而已。
所以飞船是外星造物的可能性还是非常高的。
