明末清初耶稣会传教士到来，为什么西学东渐成效甚微
这对中国传统思想文化有所触动。
此时的西方科学技术开始迅速发展，而中国这
【千问解读】
这对中国传统思想文化有所触动。
此时的西方科学技术开始迅速发展，而中国这时科学技术的发展较缓慢，相对落后于同时期的欧洲。
传教士在传播基督教的教义同时，也传入大量科学技术。
当时中国一些士大夫及接受了科学技术上的知识，但是在思想上基本没有受到影响。
这一阶段的西学东渐，由于的禁教，加上罗马教廷对来华传教政策的改变而中断，但较小规模的西学传入并未完全中止。
此时的西学传入，主要以传教士和一些中国人对西方科学著作的翻译为主。
1605年利玛窦辑着《乾坤体义》，被《四库全书》编纂者称为”西学传入中国之始”。
当时对中国的影响主要在天文学、数学和地图学方面，由于只在少数的士大夫阶层中流传，而且大部分深藏皇宫，没有能够很好的普及。
鸦片战争前后直到五四运动前后 19世纪中叶前后开始，西方人再度开始进入中国，并以各种媒介带来西方的新知识。
鸦片战争后，他们的基本思想就是了解夷情,“师夷长技以制夷”。
这些卓识远见表明近代向西方学习的思潮的始初就和爱国精神交融在一起。
包括组织人力翻译慕瑞的《地理大全》部分章节而编成的《四洲志》(1841年)、林则徐将资料交付魏源编成的五十卷巨著《海国图志》(1842年),以及徐继舍的《该环志略》(1848年)、江文泰的《红毛英吉利考略》(1841年)、杨炳的《海录》(1842年)、肖会裕的《英吉利记》(1842年)、梁廷扔的《合众国说》(1844年)等。
从1840年到1861年,中国的文人学者写出了至少二十二部介绍夷情的著作。
甲午战争以后，由于中国当时面临着的命运，许多有识之士开始更积极全面地向西方学习，出现了梁、康有为、谭嗣同等一批思想家。
他们向西方学习大量的自然科学和社会科学的知识，政治上也要求改革。
这一时期大量的西方知识传入中国，影响非常广泛。
许多人以转译日本人所著的西学书籍来接受西学。
进入时期，由于对政治的不满又进一步导致知识分子们提出全盘西化的主张，在五四时期这种思想造成了很大的影响。
这一波的西学东渐，一直持续到当代而未止。
尽管如此，纵观中国近代西学东渐的历史,它的成就是巨大的。
虽然经历了由表及里、由浅入深的艰难探索和吸收过程,但毕竟使中国的近代化历程大大加速,客观上加快了清王朝灭亡的脚步,为中国早日推翻一个旧世界,建立一个新世界奠定了基础。
但、亦步亦趋的学习心理使中国的每一步学习都事倍功半,成效大打折扣.学习中的'一边倒'现象和盲目照搬现象使中国的西学东渐走了许多弯路,学习中的'急功近利'思想也是造成西学东渐成效甚微的重要原因。
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传教士发现三百年前石碑是怎么回事？竟戳破一个天大谎言
而且此人还特别立碑明志,上书“天生万物与人,人无一物与天,杀杀杀杀杀杀杀”，这也就是有名的“七杀碑”。
然而这一说法遭到很多人质疑。
首先《明史》说张献忠在四川杀了六万万(六亿)人，然而明末中国总人口不超过两亿，这屠杀数据明显是扯淡。
其次张献忠死后十三年的，清军才攻陷重庆。
也就是说在这十三年中，张献忠余部清军展开了殊死搏斗。
如果张献忠进川后真的十室九空了，跟清军对抗的军队的补给从哪来，难道是提供的? 不过虽然一直以来有很多人质疑，直到上世纪三十年代，一位外国传教士在四川广汉无意中发现了一块石碑，才彻底揭穿了清朝的谎言。
1934年，一位英国传教士在四川广汉发现了张献忠的圣谕碑。
碑文是：“天有万物与人，人无一物与天。
鬼神明明，自思自量”。
据考证，此碑文即《明史》所载“七杀令”的原文，大意是劝人畏天行善，没有一点杀气。
根据历载，1646年，满清宣布张献忠已战死，并宣称“破一白三十余营，平四川”。
然而事实并非如此。
满清攻陷渝城(重庆)，是在十三年后的1659年。
而在1649年进攻四川的时候，清军曾经贴出公告：“民.贼相混，玉石难分。
或屠全城，或屠男而留女”。
这种残忍的镇压方式，在四川竟然持续了很长时间，直到1681年，被平定，四川实在没人了，才开始移民填四川的运动。
对于自己的屠杀行为，清廷自然全栽赃给了先入川的张献忠，于是就有了《明史》里错误而夸张的记载。
然而随着大量史料佐证以及真正石碑的发现，满清苦心编织的谎言终于被戳破了。
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著名的法国来华传教士白晋对中西方文化交流的贡献
由于他们是以路易十四的“国王数学家”的身份到中国来，因此这也是中法外交关系的开始。
在路易十四眼中，这些耶稣会士们担负的主要职责是搜集那些罕见的中文书籍、开展天文测试。
他们于1688年到达北京，白晋和张诚一起留在帝身边，深得康熙的喜爱。
作为一位来华的耶稣会士，白晋在康熙的直接安排下，对《易经》进行了长达五年多的研究，这是前清时期中西文化交流史上重要的事情。
白晋(1656-1730)年轻时候就读于耶稣会学校，接受了包括神学、语言学、哲学和自然科学的全面教育。
他很早就开始对中国文化的研究，并对其十分推崇，求学期间，他就产生了到中国去传教的愿望。
1697年，白晋返回法国，在巴黎做了一次演讲，其中他把《易经》视作是和、亚里士多德的哲学一样合理、完美的。
他认为《易经》这本书“蕴含了中国君主政体的第一个创造者和中国第一位哲学家的(哲学)原理。
”六年后，康熙四十二年(1703年)，白晋已经写出了研究中国典籍的著作《天学本义》，在这本书的自序中他提到了《易经》，说“焚书，大易失传，天学尽失。
”他的书的目的在于恢复天学。
此时，白晋研究的内容已经涉及到《易经》，但是还没有完全集中在《易经》的研究上。
康熙五十年(1711年)，康熙曾召见另一位法国耶稣会士傅圣泽，进宫辅助白晋一起研究《易经》，这是目前发现康熙安排白晋研究《易经》的最早的文献。
康熙一直十分关心二人研究易经的情况，多次问及此事，甚至对白晋研究《易经》给予具体的指导，告诫他“不可因其不同道则不看，也不要敷衍了事。
”不过，作为一个外国的传教士，要想读懂《易经》并非易事。
在梵蒂冈图书馆现存有关于白晋和傅圣泽研究《易经》的情况记录，他们在对《易经》的认识上产生了分歧。
白晋对其中的算术和几何成就感兴趣，傅圣泽去把精力集中在道教上。
至于为什么热衷于让传教士们研究《易经》，张西平先生在《耶稣会士傅圣泽神甫传》一书的序言当中认为，康熙皇帝安排白晋研究《易经》“是有着强烈的政治意图的”。
康熙皇帝从刚即位时的和杨光先的历法之争开始，就对西方的科学有了兴趣，他请南怀仁为其讲授天文和数学，张诚、白晋等又在他身边给他讲授几何学。
康熙五十年二月，在和直隶巡抚赵宏燮论数时，康熙说，“算法之理，皆出于《易经》。
”这段话说明康熙把对数学的兴趣和中国的典籍《易经》联系了起来。
表明了康熙的“西学中源说”思想。
“西学中源说”是清初中西文化交流中的一个重要思想，对清初的思想和学术都产生了较大的影响。
也就是说，在安排白晋研究《易经》之前，已经有了“西学中源说”，康熙已经有了《易经》为西洋算法之源头的想法，这也是康熙对待当时的中西文化冲突所采取的一种重要的文化策略，所以说他安排白晋研究《易经》是着这强烈的政治意图的。
白晋作为耶稣会士有一个重要的身份——索引派的主要成员。
白晋为了坚持利玛窦的政策，就采取索引派的路线，企图从《易经》等中国古籍中寻找神迹。
他认为通过对《易经》的研究，发现了一条让众人了解中国正确哲学的可靠道路。
他认为让中国人皈依天主教，没有比向他们展示天主教如何符合他们祖先的法则与他们的主导哲学更适合的办法了。
然而，教区的反对派却认为，这样的话中国倒成了天学之源。
要求白晋对所有上交给康熙的文稿都要进行审查，这中做法实际上是罗马教权对中国皇权的挑战。
礼仪之争是康熙年间中西方关系中最重大的事件，对康熙的天主教政策产生了重要影响。
随着礼仪之争的深入，梵蒂冈和康熙的矛盾日益加深，入华传教士内部的矛盾也日益尖锐，康熙逐渐失去了对白晋研究《易经》的兴趣。
但是，白晋作为索引主义的创始人，他的理论的建立直接得益于对《易经》的研究。
索引主义的这种观点，成为中国和在欧洲的西方人，以比较的眼光来理解中西两种文化的手段，是两种不同文化碰撞中不可回避的问题。
像白晋这样致力于中国经典的研究、亲近皇帝、远离中国知识界，形成一套独特的思想体系的来华传教士，研究中国学问、找到中西的相同点，是其在华推行其传教目的的手段。
而他们研究中国典籍与中国传统的方式是不相同的，这种有意识地不同，使得之后西方世界形成的易学，也不是沿着中国传统的方式发展。
这种深刻的差异，体现了一种跨文化的意义。
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