加纳帝国：非洲一古时候黑人王国

这不禁让人们感觉到愕然，那么他们是什么人都吃吗？会不会伤害到我们？在很久之前，有一位母亲吃掉了自己的孩子，这个故事是否真实存在已经无从考证，但是食人族确实有过吃人的经历。

本来对于确认是否有食人族的存在，这个过程是非常复杂的，甚至于白人与黑人之间都怀疑过对方是食人族。

非洲食人族的真实确认，是在哥伦布第二次穿越大西洋嗯探险中，所有的船员亲眼看见的。

真实性比较在的高。

在远古时期，当时环境条件落后，在极度饥饿的情况下，就会发生人吃人的现象。

并且在我们当今社会中，也不免有人吃人。

近几年，也有证据现实非洲食人族是存在的，在非洲那个种族，吃人肉变成了一种信仰，是一种迷信和宗教的仪式，不一定是他们饥饿交叉。

可能是在那个人死了以后，再食，而不是我们想象中的直接杀害吃了。

在网上有很多关于食人族的电影。

在原始部落中，可能会比较落后，人们认为食用去世了人的肉是对他的一种哀托。

非洲食人族也间接向我们说明了，可能我们的祖先也是食人的，况且当时的环境落后，也会让他们去食人。

在观看网上的食人族照片的时候，我们可能会比较的震撼和惊讶，因为他们与我们所常见的非洲人不同，他们是一种部落，会感觉有一些奥秘，大家也请尊重他们的信仰。

　神话中的食人怪物关于食人族的一切，最早都来自于一些道听途说。

Cannibal和Caribbean，食人族和加勒比人，这两个词同源，是因为哥伦布在听土著人讲加勒比人如何吃掉自己的俘虏时，听差了一个音，把r 听成了n，所以食人族就是Cannibal，而加勒比人是Caribbean。

据说加勒比人会将活着的男性俘虏全部吃掉。

他们甚至会把一些小男孩养起来，等到他们长胖再吃掉。

吃人的故事在各处都听过不少，很多神话和传说里都有关于吃人的描写。

如希腊神话中的克洛诺斯，他的妻子是女神瑞亚。

克洛诺斯有个毛病就是吃孩子。

瑞亚生了许多子女，但都是刚一出生就被克洛诺斯吃掉。

当瑞亚生下宙斯时，因为担心他再被丈夫吃掉，就用布裹住一块石头谎称这是新生的婴儿。

克洛诺斯错吃了石头，这才让宙斯躲过一劫。

众神之神都险些被自己的老爸吃掉，可见英雄多难。

但有时候英雄也吃人。

马王堆汉墓出土的一本古书上就记载，黄帝在打败蚩尤之后，不但将其毛发做成旌旗的装饰，还把蚩尤的皮做成靶子让人们以弓射之，多中者有赏，其余部分的肉则剁成肉酱，与天下人分而食之。

世界知名富翁非洲遭遇食人族 失踪至今1961年11月18日,世界上一个最大金融帝国的继承人迈克·洛克菲勒在新几内亚的海滨一带神奇失踪,他的失踪至今仍是一个尚未解开的秘密。

2011年 9月,刚从大洋洲岸边回来的俄罗斯研究人员得出一个令人震惊的结论:是当地的土着人为了获得具有魔力的战利品,猎取了他的头颅。

2008年5月,一支探险队从空中拍到了一个与世隔绝的部落亚马逊河流域的印第安部落,这种与世隔绝的部落全世界已经所剩无几。

从照片上可以看到,这些部落族人身上涂着大红颜料,挥舞着弓箭,企图向飞机射箭。

一个月后,巴西的部落专家卡洛斯向媒体承认说,照片中的部落自1910年起已经为世人所知,而当时拍这组照片的目的是想证明,虽然饱受伐木工业的威胁,这些“与世隔绝”的部落依然存在。

一只探险队进入了非洲的瓦拉什族，他们曾听人说，在这一带的确生活着食人部落：奴费塔村人。

这是一个偏僻的小山村，虽然远离都市交通不便，但却是通往某旅游景点的近路，一些独自旅游的人时常会经过这里并在村民家住宿，而其中一些被看上眼的女性就会被该家村民软禁起来，期间供吃供住但不准出屋，处女的话更不准让男人去糟蹋，因为处女下体的体香远浓于非处女。

养到过年时，就绑起来抬到后院屠宰，然后整个节期都可以尽情地吃人肉，还会卖给其他没有收获的家庭。

(如鳏夫或光棍家一般就没有女人去住宿，女人大都选在满脸敦厚老实的中年夫妻家。

由于过年前后几乎没人去旅游，因此这里过年宰人吃肉的事也一直没被人发现，直到这组图片在网上发表以后才原因大白。

非洲遭遇食人族#p#分页标题#e#食人族，一个让人闻而丧胆的名字。

但这个族群是否真如传言中的那样，杀人食肉残忍不堪呢?据英国《镜报》3月9日报道，爱尔兰摄影师达拉赫·梅森(Darragh Mason)独身前往印度食人族内部，与他们共同生活，并拍下了一组珍贵照片。

Aghori是印度教教派之一，生活在北印度的恒河沿岸。

由于该教有吃人的仪式，令当地人恐惧，亦被称作“食人族”。

但他们并不会杀人，而是只食用已经死去之人的尸体。

Aghori教信仰死者的力量。

族里成员会在死者火化前，取下其骨头用于宗教仪式，留下头骨盛水喝，并将火化后的骨灰涂抹于身上。

他们常会将漂浮在河面上的尸体捞上来，分解四肢，然后生吃。

“有一次，他们把头骨里的恒河水递给我喝。

而在距我们两米的上游河面上，正在火化尸体。

我担心河水里带有致病细菌，没敢喝。

”达拉赫说道，“也有人对他们的这种‘极端’的生活方式很着迷。

有一个美国男子就已经在部落里住了好几天。

”达拉赫还说道，“部落里的人穿的破破烂烂，头发乱糟糟的，这种邋遢样本来是刻意为之的。

他们希望被视作社会的最底层。

尽管他们因‘食人’而臭名昭著，但他们在救助麻风病人方面做出了巨大贡献。

部落建立了麻风病隔离区，照料着隔离区里近1万名重病患者和近1.5万名轻度患者，一些患者在他们的帮助下已经重获处于良好的状态。

”墨西哥古老的食人习俗墨西哥境内有这样一个传说,在该国北部地区曾有一些与世隔绝的古老部落,他们竟以吃掉本族人的方式来祈祷来年粮食丰收。

2011年10月,考古学家在该国北部杜兰戈州山区的确找到了“食人族”存在的证据。

这些证据就是据称追溯到1425年的30多根人骨,这些人骨被挖前埋在海平面以上9530英尺(约2600米)的一个洞穴上。

经过研究,考古学家发现其中80%的骨头都被烹煮和切割过,由此可猜测当时居住在此的Xiximes族确是食人族。

据传教士留下的古代记载,Xiximes族人认为,在一场战斗结束后,若食用敌人的尸体,并在祭奠仪式上供奉清洗干净的人骨,那就可以确保本部落来年风调雨顺、五谷丰登。

再如真实的古代中，古时行军打仗因缺粮而吃人肉的记载有很多。

安史之乱时，张巡据守睢阳，曾杀死自己的爱妾犒军以激励士气。

更有传闻说他手下的兵士食人数达到3万，不管是阵亡的将士或是城内的百姓，总之数量很大。

北宋时期时登州人范温组织义军抗金，兵败后撤退到首都临安，进城后，居然在首善之地还在吃自己携带的人肉干。

他们还把人肉叫做两脚羊，其中老而瘦的男子因为肉老叫做饶把火，年轻的妇女叫不羡羊，小孩叫和骨烂。

近代古代上，1942年2月，中国十万远征军入缅甸抗日。

杜聿明所部由于指挥失误以及敌情不明等真相，被困胡康谷地一个叫布帕布姆的山谷中，粮食吃完，野兽也猎尽了，挖草根吃树皮仍然不足以果腹的情况下，也曾上演过人吃死人，甚至人吃活人的惨剧。

至于史书上记载的遭遇灾荒之年， 灾民间异子相食的例子则更加不胜枚举。

这场披着宗教外衣的权力斗争，既是皇权与教权博弈的缩影，也是帝国在内外交困中寻求自救的极端尝试，其影响之深远，甚至重塑了欧洲的历史走向。

一、权力天平的倾斜：皇权对教权的终极压制 拜占庭帝国的权力结构中，教会与皇权的矛盾早已埋下伏笔。

自君士坦丁大帝确立基督教为国教后，教会通过土地兼并与免税特权，逐渐成为“国中之国”。

至7世纪，教会掌控的土地已占帝国半壁江山，其经济实力甚至超越世俗政权。

利奥三世在726年颁布《禁止崇拜偶像法令》，表面以“偶像崇拜违背圣经教义”为由，实则直指教会权力核心——没收教会土地、强制教士还俗、关闭修道院，直接斩断教会的经济命脉。

这场运动将皇权推向空前高度。

不仅掌控宗教教义的最终解释权，更通过扶持“支持破坏圣像”的宗教势力，将东正教会纳入国家机器。

至843年运动终结时，教会已彻底沦为皇权的附庸，教皇国虽在支持下于756年建立，但拜占庭境内的教会彻底丧失独立地位。

这一转变，标志着中世纪欧洲“”模式的重大调整，也为后世“”理论的演变埋下伏笔。

二、帝国存续的代价：军事胜利与经济困局的双重悖论 在军事层面，破坏圣像运动曾短暂成为帝国的“强心剂”。

利奥三世利用东部军区对圣像崇拜的抵制情绪，将军事贵族与皇权深度绑定。

732年，君士坦丁五世在叙利亚前线大破阿拉伯军队，史载“士兵高呼‘皇帝即神明’，将缴获的圣物踩于脚下”。

这种将宗教狂热转化为军事动员力的策略，使帝国在8世纪中叶短暂收复小亚细亚部分失地。

但经济账本却揭示了运动的残酷真相。

教会土地的国有化虽短期内充实国库，却导致农业生产体系崩溃——修道院曾是农业技术的传播中心，其关闭使帝国丧失30%的葡萄园与橄榄园。

更致命的是，大量农民为逃避苛税涌入教会，运动强制还俗的20万教士中，仅15%重返农田，剩余者或沦为流民，或加入边境的斯拉夫雇佣军。

这种“”式的资源再分配，最终将帝国推向财政崩溃的边缘。

三、艺术革命的火种：从圣像禁锢到世俗觉醒 对艺术领域的冲击堪称颠覆性。

在君士坦丁堡，5500余所教堂的镶嵌画被石灰水涂抹，圣索菲亚大教堂内《基督变容图》的黄金底色被刮去，改绘为几何纹样。

这种暴力破坏却意外催生了新的艺术范式：修士们将圣经故事以连环画形式绣于丝绸，形成可移动的“行走圣经”；民间工匠转而雕刻动物纹样，诞生了“无脸天使”陶器——其翅膀以孔雀翎纹替代传统鸽形，象征世俗对神权的解构。

更深远的影响在于艺术中心的转移。

当拜占庭工匠因迫害逃亡意大利，他们带去的马赛克技艺与透视法雏形，直接发了威尼斯圣大教堂的建造。

而运动中形成的“反偶像”美学，更在阿拉伯世界催生出独特的几何装饰艺术——大马士革清真寺的星辰穹顶，正是拜占庭工匠在流亡中融合伊斯兰教义的产物。

这种文明的碰撞与交融，为时期的人文主义埋下伏笔。

四、东西方教会的永诀：信仰分歧背后的地缘裂痕 运动期间，东西教会围绕圣像问题的分歧彻底公开化。

始终支持圣像崇拜，其传教士在运动高潮期甚至向君士坦丁堡走私圣像，导致787年尼西亚宗教会议将教皇使节逐出会场。

1054年的导火索，正是拜占庭皇帝以“支持破坏圣像”为由，拒绝承认罗马教宗的“普世牧首”地位。

地缘政治的博弈更令裂痕加深。

拜占庭为争取法兰克王国支持，默许其境内诺曼人劫掠南意大利的希腊教区；而罗马教廷则借助，将圣像崇拜与“正统信仰”绑定，形成“信仰即忠诚”的政治话语。

这种将宗教分歧武器化的操作，使地中海世界陷入“圣像派”与“反圣像派”的阵营对立，其遗毒至今仍在东正教与天主教的礼仪差异中可见一斑。

五、历史余波中的文明重构 当843年摄政皇后塞奥多拉宣布终止运动时，拜占庭帝国已。

皇权虽赢得对教会的绝对控制，却丧失了精神凝聚力——教会地产再分配催生的军事贵族，最终在11世纪演变为割据一方的“普罗尼亚领主”；而运动中兴起的民间艺术，则在14世纪与奥斯曼文化融合，孕育出独特的“拜占庭-伊斯兰”建筑风格。

这场运动更成为欧洲思想解放的隐秘推手。

当修士们被迫焚烧典籍时，圣凯瑟琳修道院的抄经人将著作混入《圣经》抄本，使新柏拉图主义在运动后复兴；而流亡意大利的拜占庭学者，其携带的圣像破坏文献，更成为但丁《神曲》中“偶像批判”章节的灵感来源。

正如历史学家瓦西列夫所言：“破坏圣像运动既是中世纪的黄昏，也是文艺复兴的黎明。

” 在圣像的灰烬中，拜占庭帝国用一种近乎自毁的方式完成了文明的涅槃。

这场运动留给后世的，不仅是权力斗争的残酷教训，更是一个永恒的启示：当宗教沦为政治工具，其毁灭的不仅是神像，更是人类对神圣的敬畏；而真正的文明进步，永远诞生于对信仰的理性审视，而非狂热的破坏之中。

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