汉朝姐妹花：中国史册上的叛党，被越南奉为民族英雄
由于所在的位置和看问题
【千问解读】
由于所在的位置和看问题的角度不同，中越之间对很多史实和人物的评价可谓大相径庭，其中对征氏姐妹到底是叛党还是民族英雄的争辩，便是非常典型的案例。
那么，这征氏姐妹到底是什么人?她们为何能引起中越两国截然相反的评价?这一切，还是要从中原王朝对越南北部的征服及统治方式、效果谈起。
征氏姐妹反抗汉朝的漫画 先秦时期，越南北部被称为“雒越”，属于“百越”的一支，据传是神的后裔，由于文明开化较晚，当地人长期过着刀耕火种、茹毛饮血的原始生活。
兼并六国后，派将军任嚣、赵佗等人攻灭百越，并在岭南设立南海、桂林、象三郡，其中雒越故地便隶属于象郡。
秦末天下大乱，赵佗割据三郡称王称帝，史称南越，立国近百年后(前204-前112年)，最终被所灭。
汉武帝灭南越后，在其故地设立九个郡，其中在雒越故地设交趾、日南、九真三郡，尤以交趾郡的地位最重要。
交趾盛产奇珍异宝，当地官员为讨好和权臣，常常对该地进行地毯式搜刮，渐渐地便激起当地人强烈的反抗。
东汉交州七郡形势图 与此同时，从内地迁来的汉族移民与土著间常因争地、风俗不同而产生冲突，而郡县官吏又往往袒护汉民，由此更加引起土著的不满。
加上土著、不沾王化，只肯服从部族首领，对朝廷、法律根本没有概念，但当地官吏却偏偏以中原法律来约束、惩罚他们，由此使得双方矛盾日积月累，越来越深。
最终在东汉初年，越南北部爆发大规模的土著反叛事件，而其首领则是一对“姐妹花”，即征侧、征贰。
征氏姐妹是交趾郡麊泠县人，父亲的身份是雒将，也即部族首领。
征侧成人后，嫁给朱鸢县雒将子诗(一说诗索)为妻，而征氏姐妹之所以起兵造反，起因便是子诗遭到交趾太守苏定的处决。
关于苏定为何要杀子诗，中越两国史书记载各异。
按《》的说法，子诗是因为犯罪才被苏定处决的，属于明正典刑(“交趾太守苏定以法绳之，侧忿，故反。
”见《后汉书·卷八十六》)。
而按照越南史书的记载，苏定残杀子诗，才导致征氏姐妹起兵，属于施政苛暴(“太守苏定为政贪暴，杀其夫，乃与妹征贰举兵攻陷州治。
”见《钦定越史通鉴纲目·前编》)。
征氏姐妹起兵反汉漫画 但不管孰是孰非，征氏姐妹因为子诗之死，加上当地土著郁积已久的反汉情绪，毅然于东汉建武十六年(公元40年)聚众起兵，一举攻克交趾府城，并残杀太守苏定等官吏。
随后，九真、日南、合浦等郡的土著也纷纷举兵造反，并依附于征氏姐妹，汉朝在当地的六十多座城池一时间全部沦陷。
征氏姐妹势力坐大后，征侧自立为王，并封妹妹征贰为大将。
交趾刺史与周边的郡县畏惧于征氏姐妹，只能闭门自守，绝不敢出兵讨伐(“于是九真、日南、合浦蛮里皆应之，凡略六十五城，自立为王。
交趾刺史及诸太守仅得自守。
”引文同上)。
伏波将军马援塑像 光武帝闻讯后，一方面下令长沙、合浦、交趾等郡国准备战车、船只，建桥修路、储备粮草，一方面则加紧选派出征主将、征集军队平叛。
最终，这项艰巨的任务落在名将马援的头上。
在当时，岭南、交趾一带山险林密、道路崎岖，若从陆路出兵势必费时太久，而且很容易遭到叛军堵截。
所以在建武十六年(公元40年)，马援采取迂回进军的方式，经海路向交趾发动进攻。
征氏姐妹听闻朝廷派兵讨伐后，将主要兵力都用于陆路防守，没想到马援却从海路杀过来，立时便慌了手脚。
结果等到马援大军一到，便在浪泊战役中重创叛军，并迫使征氏姐妹逃窜。
马援虽然重创叛军，但由于当地树林深密，一时间无法捕获征氏姐妹，于是通过拉拢、收买当地头人的方式，最终将她们抓获后斩杀，并把首级传递到洛阳庆功(“明年夏四月，援破交阯，斩徵侧、徵贰等，余皆降散。
进击九真贼都阳等，破降之。
”引文同上)。
祭祀征氏姐妹的祠堂 征侧、征贰虽然兵败被杀，并以“叛党”的身份在中原正史中被定了调，但在越南却被尊奉为民族英雄，成为该国反抗北方“压迫”的典范。
直到今天，在越南各地仍有大量纪念二征的祠堂、庙宇和以她们命名的街道，譬如在河内四个市区中，有一个便叫做二征夫人郡。
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苏味道与《正月十五夜》：火树银花映盛唐气象
这首诗不仅以 的意象定义了盛唐气象，更成为研究唐代节日文化的重要标本，其艺术价值与历史意义至今仍为学界所珍视。
一、创作背景：武周时期的盛世狂欢 《正月十五夜》创作于神龙年间（705年前后），正值元宵灯会制度化的关键时期。
据《大唐新语》记载，武则天时期将原本三日的灯会延长至五日，并特许 金吾不禁夜 ，允许百姓彻夜游赏。
这种政策转变直接催生了长安城 端门灯火 的盛况——苏味道笔下 火树银花合，星桥铁锁开 的壮丽景象，正是对这一历史变革的文学注脚。
诗中的 星桥 暗指洛水上的天津桥，这座时期建造的浮桥在元宵夜会装饰华灯，与朱雀大街的灯树交相辉映。
而 金吾不禁夜 则体现了唐代独特的宵禁制度：平日里戌时（晚7点）即闭坊门的金吾卫，在元宵期间特许放宽管制，这种 破例 恰恰凸显了节日的特殊地位。
二、艺术解析：五律典范与意象革新 作为初唐成熟的五言律诗，《正月十五夜》在形式与内容上均达到高度统一。
首联 火树银花合，星桥铁锁开 以工整对仗构建空间维度，将地面灯树与天上星桥连缀成璀璨画卷；颔联 暗尘随马去，明月逐人来 通过动态描写展现时间流动，暗尘与明月的对比暗合《春江夜》的意境追求。
该诗最突出的创新在于意象组合： 火树银花 首次将金属工艺与自然花卉并置，这种超现实的美学表达，比 疑是银河落九天 的想象更早三十年； 游伎皆秾李，行歌尽落梅 则将人物描写融入声光场景，使视觉盛宴转化为通感体验。
这种创作手法直接影响了中唐张祜 千门开锁万灯明 的元宵诗写作。
三、文化密码：灯会背后的政治隐喻 透过华美辞章，可窥见唐代统治者的深层政治考量。
诗中 金吾不禁夜 的特许，实则是武则天巩固统治的柔性策略：通过全民狂欢消解改朝换代的政治压力，正如《》记载 每见，必问其年貌，盖欲知其能否堪用也 。
灯会期间的 放免囚徒 制度，更将节日庆典转化为社会治理工具。
苏味道作为武周政权的 凤阁侍郎 ，其创作必然承载政治使命。
诗中 玉漏莫相催 的劝诫，既是对的留恋，更是对 永昌之治 的歌颂。
这种将政治宣传融入民俗书写的技巧，与后世帝 亲制灯词 的统治术形成跨时空呼应。
四、历史回响：从宫廷雅乐到民间记忆 该诗在唐代即获得极高评价，《浣花集》中 苏李居前，沈宋比肩 的赞誉，将其与沈佺期、并列为律诗典范。
其创造的 火树银花 ，历经千年演化仍活跃于现代汉语，2024年央视元宵晚会即以该意象设计舞台特效。
更值得关注的是诗歌的地域传播。
随着开元年间将灯会中心移至洛阳，苏味道笔下的长安盛景逐渐演变为两京共享的文化记忆。
在《玉盘盂二首》中 独出千朵之上 的牡丹描写，仍可窥见这种集体记忆的延续。
而 自称 赵郡 ，更暗示着苏味道文学基因的跨代传承。
五、现代示：传统节庆的当代重构 在文旅融合的今天，《正月十五夜》展现出新的生命力。
西安大唐不夜城以 火树银花 为主题打造沉浸式夜游，洛阳应天门遗址博物馆复原 星桥 光影秀，这些实践都在重构苏味道笔下的盛唐图景。
当游客手持电子花灯穿越3D投影的 星桥 时，他们体验的不仅是技术复现，更是对 金吾不禁夜 所象征的自由精神的现代诠释。
这种文化传承的深层逻辑，恰如苏味道在《咏井》中 帝力终何有，机心庶此忘 的哲思——当现代人放下手机屏幕，抬头仰望人造星河时，或许正完成着对千年诗魂最本真的致敬。
这种跨越时空的情感共鸣，正是经典诗歌永恒魅力的最佳证明。
从武周宫廷的华灯初上，到现代都市的霓虹璀璨，苏味道的《正月十五夜》始终是解码中国节庆文化的密钥。
它既是一部凝固的盛唐美学史，更是一面映照民族集体记忆的魔镜——当我们吟诵 火树银花合 时，不仅是在追忆往昔繁华，更是在寻找连接传统与现代的诗意纽带。
这种超越时空的文化对话，或许正是诗歌给予文明最珍贵的礼物。
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