"剃发易服"后,为什么瓜皮帽和马褂会成了中华服饰的代表?
在清王朝统治中国的二百多年时间里，对中国的文化产生了极大的影响，甚至有
【千问解读】
在清王朝统治中国的二百多年时间里，对中国的文化产生了极大的影响，甚至有种说法，虽然满人被汉化了，但汉人被一定程度上满化了。
其中最为明显和著名的就是“剃发易服”等政策，对中国服饰的影响。
而这也是很多复兴汉服或华服团体的情感内因。
那么，清代的服饰究竟使如何发展而来的呢?是否也是如“剃发”一样，靠屠刀强行推广下去的呢? 说到清朝的服饰，首先要提的自然就是长袍马褂瓜皮帽。
虽然很多喜欢汉服的人对于这套服饰深恶痛绝，但实际上，这种经典的清朝大三样，可以说基本就是从汉服中演化而来。
首先来说瓜皮帽，其实这种帽子最早在就应兴盛起来。
明代这种帽子被称为“六合一统帽”，据说是明初时，亲自钦定设计的几种帽子之一。
当然，这一说法只能说是据说，因为这种帽子其实在时期就已经出现，因此很有可能这种帽子的是由当时蒙古人所戴的毡帽演化而来。
到了明代，这种帽子也确实非常普遍，主要的佩戴者一般都是市井庶民，而一些士人则较少佩戴。
不过和后来清代的瓜皮帽相比，元明时期的圆帽明显帽神要高，这则是和当时汉人留有发髻有关。
另一个出身于汉服的，其实就是常被认为是清朝特色的马褂。
实际上，马褂与当时士兵所穿的号衣，乃至清代的一些官服，其实都是源于明代的士兵军服。
在明代的《太平抗倭图》中，就出现了和清代一样的号衣，这种服饰应该是从铠甲演变而来的士兵军服。
其于后来号衣的极大相似性，很有可能这种服装并不局限于东南地区，而是在当时明代的基层士兵中，有着大量配置，并最终通过明清战争，传给了满人，最后成为清代的一种经典服装。
那么清代常见的长袍，是否也是起源于汉服呢?答案则是否定的。
虽然清代长袍看起来与汉族的圆领袍有些相似，但是传统的长袍，其实是起源于蒙古服饰。
不仅仅是长袍，清代的凉帽和暖帽，其实同样也是从蒙古服饰中起源而来。
其中，暖帽其实就是传统的游牧毡帽，不仅仅是蒙古人，在明代时期，皇帝也时常会佩戴这种“胡帽”。
不过明代的这种“胡帽”和清代暖帽最大的区别，就是在帽身的高度上。
与明代六合一统帽一样，明代胡帽也因为发髻原因，帽身加高，而清代暖帽帽身则大大减小。
而清代满人在这两种帽子上的一大改变，就是在帽顶上，有了大量装饰作用的红丝，这在明代和蒙古帽子上倒是并未发现，因此应该是满人自己满化结果。
清代长袍也是同理。
在明代一些关于蒙古人的绘画中，可以看出已经有马蹄袖这一后来清代长袍特色的服饰部件。
不过清代的一大改变，就是出现了“厂”字领，也就是在交领的基础上，用盘扣对领子进行固定。
这种厂字领结构在元明时期的蒙古画像中，基本没有踪迹，但是在北亚和阿穆尔河/黑龙江流域，这种领口结构在许多民族服饰中都极为常见。
甚至是西伯利亚地区的鞑靼人，很多服饰上也带有厂字领。
这种结构的产生，可能是因为这些地区气温普遍较低，为了更好的保暖，因而出现的结构。
也因此，这也算是满人少有的特色服装结构。
明《羌胡出猎图》中，头戴凉帽，穿着长袍的蒙古人形象，此图中的蒙古人袖口便是翻起的马蹄袖。
这种袖口设计，其实也是为了手部的保暖，在寒冷时将袖口翻下，保护手背。
除此之外，还有清代官员和皇帝在正式场合佩戴的披须。
这一部件究竟是从何而来，目前还有待探讨。
极有可能的一个情况，就是这一结构，应该是和女真人冬季保暖所使用的披肩有一定的渊源。
不过在满人入主中原之后，其实在这些服饰强制推广的过程中，也出现了很大程度上的汉化。
最典型的是女性服饰，就很大程度上吸收了中原汉服的一些特色。
除此之外，清初时，很多文人所穿的清式长袍，其实也多是在明代道袍之类较宽松服装进行修改。
还有一个相当有趣的情况，就是清代长衣套小衫的服装搭配，在元明时期，多是女性的打扮方式。
这种打扮为什么到了清代变成了男性所用，这个问题还没有最终说法。
既然说到了易服，最后还得提一下剃发的问题了。
首先剃发这一习惯，从契丹人开始，其实就一直是北方游牧民族常见的发式。
但是满人的那种被很多人所痛恨的“金钱鼠尾”独辫，却是比较少见的。
因为无论是契丹还是后来的金代女真、蒙古，他们的辫式更多的是复数以上。
从清代绘制的一些蒙古人造型来看，他们大多也已是独辫，但是这种辫式究竟是满人收到了蒙古人的影响，还是反之蒙古人受到满人的影响，就不得而知了。
总体来看，与靠屠刀推广下去的“剃发”政策相比，“易服”更多是统治者族群，对被征服者的服饰发展，通过强势地位所进行的一种控制性引导或者说扭曲。
即不同于辫子那样的，而是在已有服饰上的再“改造”。
毕竟仅就马褂而言，在清朝之前就属于中国人的服饰了。
换个说法是给你加个新东西，你可以排斥或未来摒弃。
可要是把你现有的东西加入对方想要的元素，，你想改回原来的也不知道怎么改了。
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学水利水电后悔死了？就业前景如何？哪个学校最好？
那么水利水电专业的就业前景如何呢？哪个学校的水利水电专业最好？一起来看看吧！总之，水利水电专业被劝退的原因很多，但本篇觉得它的就业前景也没网上说的那么差，喜欢的话也不是不能报考。
文末附有该专业排名前二十的大学名单，供喜欢这个专业的同学参考。
一、学水利水电后悔死了？其实学任何专业都有后悔的同学，所以大家在看到这个话题的时候不必觉得水利水电这个专业就完全不值得报考了，多了解专业是什么，就业前景如何，再去看大家为什么吐槽它更靠谱一些。
关于该专业的吐槽点，概括起来有两点。
1.辛苦水利工程对国民经济发展很重要，很多项目大家都听过，比如四川的都江堰。
水利水电工程专业学的主要是水利建设和管理方面的内容。
从往届学长学姐的分享来看，该专业毕业后大部分时间会在工地上。
由于修建水利工程的地方一般都比较偏远，所以就业环境都会很艰苦。
不仅如此，干水利相关的工作会经常跟着项目跑，常常三五年就重新换地方，背井离乡，不太稳定。
2.工资不太高如果只是就业条件艰苦，为了高工资也能拼一拼，只可惜这个专业的平均薪资并不太高。
一般本科毕业拿到手的工资大多是4000-5000元，与其工作强度不太匹配。
提高学历或者积累一定工作经验后，薪水会有所提升，但拿到高薪不太容易。
以上便是水利水电工程专业后悔的主要原因，希望大家不要因此就被劝退。
因为在小编看来，该专业的发展前景还不错，至少行业前景很广阔。
二、水利水电就业前景如何？对国家发展来说，水资源的优化配置十分重要，对水利水电人才的需求量很大。
尤其我国正处在新一轮的水电开发过程中，相关人才比较紧缺，毕业找工作并不难。
概括来看，该专业的就业前景有以下五个方向，大家可以结合个人能力做选择：（1）投资单位：一般是国有企业，如华能、华电等企业。
它们通常是水电工程的投资单位，待遇比较好。
进入这些企业后，大家一般要做的是和工程部门、施工单位等对接，平时出差会比较多。
（2）设计单位：设计院工作环境比工地强一些，至少不是每天风吹日晒。
但设计院加班很多，工作强度很高。
比较好的设计院有中国水利工程顾问集团下属的八大设计院。
不过，这些设计院对学历要求高，至少要是研究生学历。
（3）监理单位：基本都是跟着工程走，在一线驻场，主要从事管理、现场指导方面的工作。
（4）施工单位：该专业最主要的就业单位之一，如各种水电工程局。
在这些单位就业的好处在于可以迅速积累大量的实践经验，更容易跳槽去更好的企业。
但缺点是，就业条件艰苦，工作压力也很大。
（5）高校：可不断提升学历，进入高校当水利水电专业的教师。
该岗位对学历要求非常高，博士学位最佳。
三、水利水电哪个学校最好？水利水电工程专业实力强劲的大学有很多，以下为2024年排名前20的大学名单。
永徽之后：唐高宗时代的权力更迭与治世余韵
从永徽六年（655年）册立为后到显庆四年（659年）集团覆灭，这段历史见证了皇权与相权的激烈博弈，也标志着唐代政治生态的深刻转变。
一、永徽余晖：背后的制度惯性 永徽之治（649-655年）的繁荣源于对贞观制度的延续。
即位之初，沿袭 三日一朝 改为 一日一朝 的勤政传统，修订《永徽律》并编纂《唐律疏议》，将法律条文与司法解释。
这种制度惯性使在人口、经济、军事领域持续突破：全国户数从贞观年间不足三百万户增至380万户，疆域东至朝鲜半岛、西抵里海、南达越南横山、北逾贝加尔湖，形成 九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒 的盛况。
但盛世表象下暗藏危机。
高宗虽延续政策，却在永徽四年（653年）设立常平署调控物价，暗示中央财政对地方经济的干预增强。
这种集权倾向与的政治特权形成矛盾，为后续权力斗争埋下伏笔。
二、显庆风云：皇权对相权的全面反制 永徽六年（655年）的 废王立武 事件成为权力格局转折点。
高宗在武则天支持下，突破长孙无忌、褚遂良等元老重臣的阻挠，改立武则天为后。
此举不仅是后宫争宠的结局，更是皇权对相权的宣战——当褚遂良以 的极式谏阻时，李治已决心打破 贞观遗风 下文官集团对皇权的掣肘。
显庆四年（659年）的 长孙无忌案 将这场博弈推向高潮。
许敬宗诬告长孙无忌谋反，高宗未予审讯即将其流放黔州，旋即赐死。
这场清洗不仅铲除关陇集团核心，更通过修订《姓氏录》打破自以来的，使 五姓七望 等世家大族失去政治特权。
武则天之兄武元庆、武元爽借此机会跻身政坛，标志势力正式登上历史舞台。
三、龙朔改制：中枢权力的结构性重组 权力清洗后，高宗启动 龙朔改制 （661-663年），对中枢机构进行根本性调整：废除二十四司，改设六官（司礼、司戎、司农、司徒、司空、司寇），试图构建皇权直接掌控的行政体系；同时提升地位，使文人学士获得参与机要的机会。
这种改革虽因操作复杂而半途而废，却暴露出高宗打破制、建立绝对皇权的野心。
军事领域同样经历变革。
灭、平百济的战争中，高宗突破 将从中御 传统，赋予前线将领更大自主权。
这种转变既带来军事胜利，也导致地方军阀势力抬头，为埋下隐患。
四、麟德迷局：二圣临朝的权力平衡术 麟德元年（664年），高宗因风疾目眩，开始授权武则天 垂帘听政 。
这种 二圣临朝 模式实为权力制衡的产物：高宗通过扶持武则天对抗关陇旧臣，又借李勣等将领制衡后族势力。
当武则天试图染指军权时，高宗立即提拔等将领，并在乾封元年（666年）泰山中刻意突出自己 天命所归 的形象。
这种平衡术在文化领域亦有体现。
高宗支持译经事业，却拒绝为其撰序，转而由自己撰写《大唐三藏圣教序》；他重修《》时，特意增加《天文志》等科技篇章，彰显 文治武功 并重的帝王形象。
五、历史回响：治世转型的深层逻辑 从永徽到显庆的权力更迭，本质是唐代政治文明从 贵族共和 向 君主专制 的转型。
高宗通过瓦解关陇集团打破门阀政治，却因过度集权导致宦官势力崛起；武则天借机掌权虽开创 ，却使皇位继承陷入混乱。
这种 其兴也勃焉，其亡也忽焉 的轨迹，在安史之乱后的中再度显现。
在制度层面，永徽年间修订的《唐律疏议》成为中华法系典范，其 德礼为政教之本，刑罚为政教之用 的理念影响后世千年；显庆年间设立的医学专科、数学科考，则推动制度向专业化转型。
这些制度遗产证明，即便在权力斗争最激烈的时期，中华文明仍保持着强大的自我更新能力。
当后世回望这段历史时，看到的不仅是高宗个人的权谋算计，更是一个文明在制度创新与权力集中间的艰难抉择。
永徽之治的余晖照亮了显庆年间的改革，而显庆年间的震荡又为的到来提供了镜鉴。
这种治乱循环的历史逻辑，恰似《周易》所言 穷则变，变则通，通则久 ，在权力更迭与制度演进中，书写着中华文明永续发展的密码。
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