大清之殇：慈禧太后死前究竟做了什么样的政治安排？
元年，慈禧即公元
【千问解读】
元年，慈禧即公元1851年被选秀入宫，赐号懿贵人。
后册封懿嫔。
5年后的三月，慈禧生皇长子而被册封为懿妃，不久又晋封为懿贵妃。
在咸丰驾崩于避暑山庄后，治丧期间因与太后分住烟波致爽殿东西暖阁，故也被称为“西太后”。
公元1860年，咸丰十年七月，载淳即位，是为皇帝，慈禧与钦贞显皇后，即并尊为两宫皇太后，御临养心殿，垂帘听政。
公元1874年末，同治帝病逝。
慈禧立只有5岁的载恬为皇帝。
直到公元1889年初，才由亲政。
但“上(光绪帝)事太后谨，朝廷大政，必请命乃行”。
其实，光绪皇帝的亲政不过是名义上而已，一切朝政军国大事仍是慈禧决断。
公元1908年11月14日，光绪皇帝驾崩中南海的瀛台涵元殿，年仅38岁。
慈禧立醇亲王载沣子、年仅3岁的溥仪为帝，年号宣统。
次日午后，慈禧在紫禁城仪鸾殿病逝，终年73岁。
朝廷上谥号为“孝钦慈禧端佑康颐昭豫庄诚寿恭钦献崇熙配天兴圣显皇后”总共25字，为有史以来皇后身后哀荣之最。
但是，作为手握朝政军国大权的，在临死之前的后事安排一直都是一个谜。
那么，这位垂帘听政近半个世纪的皇太后弥留之际念念不忘的是什么?耿耿于怀的又是什么?对于自己的身后究竟有什么政治安排呢? 光绪皇帝之死，是清末最大的一桩历史疑案。
多种记载认为，光绪是被害死的。
人们议论最多的，是慈禧太后。
其主要理由是，光绪自5岁进入宫中之后，就开始受到慈禧太后的专制管理，精神上一直处于紧张和压抑的状态之中。
及至长成亲政，内忧外患，太后的处处掣肘，心情也很少。
失败，被禁闭于瀛台，种种精神上的折磨和打击，的惨死，更增添了思想上的愁闷。
如此长期承受巨大的精神负担，身体不被压垮，那才奇怪呢!不过，尽管光绪34年时，皇帝的身体已经很虚弱，并且自年初患病起，就没有痊愈过，但是种种的迹象表明，病情还不至于导致光绪突然去世。
光绪在去世的前一天，曾经发布谕旨，令全国各地督抚，遍寻名医灵方，推荐进京，为其治病。
这件事说明，病人此时神智还非常清醒，对治好病，仍然有很大的信心。
另外，光绪“脉案”中没有任何“吐血”的记载，病人的结核病尚未到达非常严重的程度。
还有一件事值得深思，就是光绪三十四年十月二十日，即光绪皇帝去世的前一天，慈禧太后死前的两天，清廷以光绪皇帝的名义，向全国发布了两道谕旨：其一，命醇亲王载沣之子溥仪，在宫内教养，并在上书房读书。
其二，任命载沣为摄政王。
这道谕旨字里行间的意思是很明确的。
溥仪在这里虽然未被立为大阿哥，但事实上已成为未来的皇位继承人。
显然，这两道谕旨并不是皇帝所发。
甚至光绪本人就根本不知道有这两道谕旨。
且不说光绪这时正在生病，即使是身体健康的时候，朝政也完全掌握在慈禧太后手中。
平日上朝，光绪只是摆设，即使是很小的事情，也没有什么发言权。
决定皇位继承人这等重大问题，慈禧绝对不许光绪染指，更不可能让他独自作主。
很清楚，谕旨是按照慈禧太后的意思颁布的。
如此，则反映出两个问题： 第一，颁布谕旨时，慈禧太后的生命已经到了最后的关头。
她非常清醒地意识到了这一点。
第二，颁布谕旨时，慈禧已经决定，她要看着光绪死去。
如果光绪死在了慈禧太后的后面，那么，令溥仪进宫及载沣为摄政王的谕旨，就等于一纸空文。
因为在慈禧太后死后，光绪肯定要改变这个并非出于他本意，甚至在他完全不知道的情况下做出的政治安排。
关于这一点，慈禧太后比任何人都清楚。
解决的办法也只有一个，那就是叫可能改变这个决定的人，死在做决定的人的前面。
事实上，依据慈禧太后的性格和为人，她早就打算这么做了。
“戊戌政变”之后，慈禧就想置光绪于死地。
她痛恨光绪曾要发兵围，并要将她囚禁。
但是光绪毕竟是大清国的皇帝，同一般的政敌不一样。
政变后，光绪刚刚从政治舞台上消失，就立刻引起朝野内外，以至国际上的强烈反响。
如果皇帝又突然去世，势必要引发更大的社会动乱。
，她不得不隐忍一下。
以后慈禧又多次想方设法废掉光绪的帝位，但依然受到来自各方面阻力而未果。
而此时，慈禧太后年迈的身体已经病入膏肓，已经没有什么再可顾虑的了。
这位统治具有四万万人口的中国近半个世纪的女人，临终前最不希望的，就是因自己生命的结束，而给了政敌光绪以胜利的机会，使他得以重掌朝政，改弦更张。
如果是这样，慈禧太后将死不瞑目。
权力是慈禧生活中最重要的内容。
在所有的政治角逐中，她要永远扮演胜利者的角色。
果然，在颁布令溥仪进宫谕旨的第二天，光绪去世。
溥仪受命继承大统，为宣统皇帝。
其父摄政王载沣，出任监国。
次日，已经奄奄一息的慈禧太后，做出了她一生中的最后一个决定：嗣后，一切军国政事，均由监国摄政王裁定。
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圣像之殇：拜占庭帝国权力博弈下的文明裂变
这场披着宗教外衣的权力斗争，既是皇权与教权博弈的缩影，也是帝国在内外交困中寻求自救的极端尝试，其影响之深远，甚至重塑了欧洲的历史走向。
一、权力天平的倾斜：皇权对教权的终极压制 拜占庭帝国的权力结构中，教会与皇权的矛盾早已埋下伏笔。
自君士坦丁大帝确立基督教为国教后，教会通过土地兼并与免税特权，逐渐成为“国中之国”。
至7世纪，教会掌控的土地已占帝国半壁江山，其经济实力甚至超越世俗政权。
利奥三世在726年颁布《禁止崇拜偶像法令》，表面以“偶像崇拜违背圣经教义”为由，实则直指教会权力核心——没收教会土地、强制教士还俗、关闭修道院，直接斩断教会的经济命脉。
这场运动将皇权推向空前高度。
不仅掌控宗教教义的最终解释权，更通过扶持“支持破坏圣像”的宗教势力，将东正教会纳入国家机器。
至843年运动终结时，教会已彻底沦为皇权的附庸，教皇国虽在支持下于756年建立，但拜占庭境内的教会彻底丧失独立地位。
这一转变，标志着中世纪欧洲“”模式的重大调整，也为后世“”理论的演变埋下伏笔。
二、帝国存续的代价：军事胜利与经济困局的双重悖论 在军事层面，破坏圣像运动曾短暂成为帝国的“强心剂”。
利奥三世利用东部军区对圣像崇拜的抵制情绪，将军事贵族与皇权深度绑定。
732年，君士坦丁五世在叙利亚前线大破阿拉伯军队，史载“士兵高呼‘皇帝即神明’，将缴获的圣物踩于脚下”。
这种将宗教狂热转化为军事动员力的策略，使帝国在8世纪中叶短暂收复小亚细亚部分失地。
但经济账本却揭示了运动的残酷真相。
教会土地的国有化虽短期内充实国库，却导致农业生产体系崩溃——修道院曾是农业技术的传播中心，其关闭使帝国丧失30%的葡萄园与橄榄园。
更致命的是，大量农民为逃避苛税涌入教会，运动强制还俗的20万教士中，仅15%重返农田，剩余者或沦为流民，或加入边境的斯拉夫雇佣军。
这种“”式的资源再分配，最终将帝国推向财政崩溃的边缘。
三、艺术革命的火种：从圣像禁锢到世俗觉醒 对艺术领域的冲击堪称颠覆性。
在君士坦丁堡，5500余所教堂的镶嵌画被石灰水涂抹，圣索菲亚大教堂内《基督变容图》的黄金底色被刮去，改绘为几何纹样。
这种暴力破坏却意外催生了新的艺术范式：修士们将圣经故事以连环画形式绣于丝绸，形成可移动的“行走圣经”；民间工匠转而雕刻动物纹样，诞生了“无脸天使”陶器——其翅膀以孔雀翎纹替代传统鸽形，象征世俗对神权的解构。
更深远的影响在于艺术中心的转移。
当拜占庭工匠因迫害逃亡意大利，他们带去的马赛克技艺与透视法雏形，直接发了威尼斯圣大教堂的建造。
而运动中形成的“反偶像”美学，更在阿拉伯世界催生出独特的几何装饰艺术——大马士革清真寺的星辰穹顶，正是拜占庭工匠在流亡中融合伊斯兰教义的产物。
这种文明的碰撞与交融，为时期的人文主义埋下伏笔。
四、东西方教会的永诀：信仰分歧背后的地缘裂痕 运动期间，东西教会围绕圣像问题的分歧彻底公开化。
始终支持圣像崇拜，其传教士在运动高潮期甚至向君士坦丁堡走私圣像，导致787年尼西亚宗教会议将教皇使节逐出会场。
1054年的导火索，正是拜占庭皇帝以“支持破坏圣像”为由，拒绝承认罗马教宗的“普世牧首”地位。
地缘政治的博弈更令裂痕加深。
拜占庭为争取法兰克王国支持，默许其境内诺曼人劫掠南意大利的希腊教区；而罗马教廷则借助，将圣像崇拜与“正统信仰”绑定，形成“信仰即忠诚”的政治话语。
这种将宗教分歧武器化的操作，使地中海世界陷入“圣像派”与“反圣像派”的阵营对立，其遗毒至今仍在东正教与天主教的礼仪差异中可见一斑。
五、历史余波中的文明重构 当843年摄政皇后塞奥多拉宣布终止运动时，拜占庭帝国已。
皇权虽赢得对教会的绝对控制，却丧失了精神凝聚力——教会地产再分配催生的军事贵族，最终在11世纪演变为割据一方的“普罗尼亚领主”；而运动中兴起的民间艺术，则在14世纪与奥斯曼文化融合，孕育出独特的“拜占庭-伊斯兰”建筑风格。
这场运动更成为欧洲思想解放的隐秘推手。
当修士们被迫焚烧典籍时，圣凯瑟琳修道院的抄经人将著作混入《圣经》抄本，使新柏拉图主义在运动后复兴；而流亡意大利的拜占庭学者，其携带的圣像破坏文献，更成为但丁《神曲》中“偶像批判”章节的灵感来源。
正如历史学家瓦西列夫所言：“破坏圣像运动既是中世纪的黄昏，也是文艺复兴的黎明。
” 在圣像的灰烬中，拜占庭帝国用一种近乎自毁的方式完成了文明的涅槃。
这场运动留给后世的，不仅是权力斗争的残酷教训，更是一个永恒的启示：当宗教沦为政治工具，其毁灭的不仅是神像，更是人类对神圣的敬畏；而真正的文明进步，永远诞生于对信仰的理性审视，而非狂热的破坏之中。
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传说的光绪元宝、大清银币是否真值百万
在此提醒大家一定要醒醒，网上说的一枚光绪元宝、大清银币价值几百万，其实是骗人的。
手里有几枚大清银币、光绪元宝，想这怎么能卖出去卖个几百万，于是在网上联系上了十几家拍卖公司，都说一枚保证卖到百万，最低也得几十万，但是首先叫我交前期费用好几万，于是想想不对，还有的说公司直接收购，不要任何费用。
在此再次强调一定不要相信她们的话，这些都是骗人的。
她们首先叫你去她们公司，然后给你下各种圈套，总之就是骗你的钱，然后古钱币还卖不出去，白白花了几万块。
现在市场说的价值几百万的光绪钱币、大清银币几百万的少之又少，成交的目前也没见到。
大多都是一些拍卖公司的炒作。
光绪元宝样币，大清银币样币 中华文明上下五千年，中华文化博大精深，中国货币文化渊远流长。
古代钱币的历史价值、人文价值、观赏价值和巨大的经济价值成为很多收藏爱好者研究的一门学问，而中国近代银币则一直是收藏爱好者比较喜爱的藏品，行情看好，投资前景非常可观。
日常的生活中，人们对于钱币并不陌生，现代社会都将钱币的多少作为衡量一个人穷富的标准之一，而古代钱币由于不可再生，更是因其存世量的稀少而备受藏家们的密切关注。
在各代钱币中，最受藏家关注的无疑是光绪元宝。
光绪元宝是清朝光绪年间流通的货币之一。
由湖北两广总督张之洞率先引进英国铸币机器铸造银元和铜元，之后各省纷纷仿效。
共有十九个省局铸造，计有：1户部;2北洋;12湖北;7江南;15河南;11湖南;14江西;9山东;8广东;5清江;6浙江;13四川;10福建;17安徽;3吉林;4奉天;18广西;19新疆;20黑龙江。
广东省造光绪元宝双龙寿字币 广东双龙寿字币，是光绪元宝众多版别中较为特殊的一枚，它属于纪念币性质，是为纪念六十寿辰而铸，在钱币收藏界以其存世量稀少、制作异常精美而受到人们的珍视和喜爱，在我国近代银币中，它是久享盛名的一种，被列入中国近代机制币十大珍。
说到广东省造双龙寿字币呢，大家第一时间反应一、价格高，天价，拍卖都是一百万以上二、假货太多，存世量少，很多地方以假乱真。
不错，广东省造双龙寿字币历来也是人们口中很纠结的钱币，因为史料对于它的记载极少，这也是现在人们对于他又爱又恨的原因。
广东省造光绪元宝 广东省造双龙寿字光绪元宝，此币铸于光绪三十一年(1905)初，为纪念慈禧六十寿辰而铸。
张炯伯在《广东省造银币》一文中写道：“惟本品因未纪年，殊难遽断，然观其图案，谐作福寿，环绕双龙，幕无英文，意含颂祝，大异常制。
由此以推，成为纪念币之一种，专铸以祝六旬万寿者也。
”因此，大部分学者和银币收藏爱好者认为，双龙寿字币应该是当时为讨好太后，专门在大寿的时候铸造一批献给太后送礼用，没有流通的记载。
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