古时候变态婚俗：洞房前公婆当众教新人以房术
当然人们认为，最靠得住的办法还是新婚时看女子是否有落
【千问解读】
当然人们认为，最靠得住的办法还是新婚时看女子是否有落红。
实际上，不止是俞樾所说的永平地区，全国各地此类习俗极为普遍。
新婚之夜检查新娘是否处女就成了婚礼中不可少的仪式，贺客们都极关心男方在翌日清晨出示新娘“落红’的标志。
若新娘果为处女，男方还要向女方送去上书“闺门有训，淑女可钦”的喜帖，而女家也以此夸耀邻里;若新娘已非完壁，则常会发生被男方所休的悲剧，而女家亦颜面尽失。
为了保全颜面，有女之人家就要从小防范，尽力使女子不离闺阁一步。
网络配图 清人俞樾《右台仙馆笔记》卷三讲到直隶永平府婚俗，女子出嫁之日，其家往往要派人到夫家打探消息，如果次日一早，夫家，宾客杂至，则大喜。
否则“女家为之丧气”。
何以如此?原来，当地风俗，新婚之夜，要查看新娘是不是处女，如果是，婚礼一切照常进行。
否则，夫家动静杳然，新娘是不是为夫家所接受，女家不敢争，悉听夫家处置。
一次，有人家嫁女于，李家以新娘相貌不好，很不满意。
新婚次日，借口女子不是处女，不举乐，叫媒人把女子送回了娘家。
这女子从小失去了母亲，与哥嫂同住，嫂子知道女子肯定不曾与男子有过肌肤之亲，悄悄问明女子新婚之夜的情况，原来新郎并未与之同房。
嫂子说，如此，怎么证明我们家小姑不贞呢?于是把此事告到了县里，县官派人验证，这女孩果然还是处女。
于是判令李家鼓乐齐奏，把女子迎回家中，保全了这桩婚事。
《槐西杂志三》讲了这么一件事：无锡地区有个女子，已聘于人，有人看上了她，想要娶她为妾，于是到聘她的夫婿家散布流言，说她不贞，在外面有相好的了。
婿家于是提出毁婚，焦氏之父就告到了官府。
无奈散布流言的人布了局，不仅有证人，而且有承认与女子相好的“奸夫”。
焦氏见事急，请邻家老妪把她带到婿家，面见了未过门的婆婆。
焦氏说，与其见官，在官媒面前出丑，不如就在您面前出丑吧。
女子贞与不贞可以请您亲自来验证，于是关门脱衣，请婆婆亲验。
果然，这女子还是处女，案子不审即明。
这个故事今人看来或许有些奇怪，实际上它却是清代极普通的风俗，不独永平府与无锡，全国地区普遍存在。
那时人们倡导女子贞洁，要求女子婚前一定是处女，否则就是天大的丑闻，男方家族不仅可以不接受新娘，还可以索还聘礼，要求女方家族赔偿结婚花销及所有损失。
为什么中国人有如此严格的处女要求，并形成这样的社会风俗呢?这一切源于中国农业社会中对女子的贞洁的要求。
汉族先民很早就进入了定居农业的生产方式中了，在社会分工中，女性被排斥到辅助性劳动中，女性身份也由此转变为从属地位。
汉族父系家长制社会中，家长及其他男性家庭成员，要保证家庭权力和财富能在自己的后代中继承，就必须确保其妻、妾所生的孩子是自己的纯正血统。
而为保证“种”的纯洁性，就必须杜绝妻、妾们的婚外性关系，要求女性在性生活上的“专一”守贞。
于是，对女性提出了“”的贞节要求，并制订了一系列的隔离男女、封闭女性的隔离制度。
这里实际上包涵了这样的内容：女子婚前须与直系亲属以外的男性隔绝，婚后只能与丈夫一人有性关系，如果丈夫不幸亡故，则女子须守贞终生。
这是汉族定居农业社会要求女子单方面实行性禁锢的一种道德观，其基本要求，就是要保证男子对女子占有权的唯一性，无论婚前婚后还是死后。
在漫长的中国封建社会中，这种观念总体上呈现日益强化的趋势。
网络配图 在此种社会观念之下，中国从起就有了处女检查的事，人们很早就发明了对处女的检验方法。
如马王堆三号汉墓出土的帛书《养生方》中就有了关于“守宫砂”的记载：“取守宫置新瓮中，而置丹瓮中，令守宫食之。
须死，即治，轧画女子臂若身。
如与男子戏，即不明。
”此种方法，就是用丹砂喂养蜥蜴，然后把它捣烂，这就成为一种红色颜料，把它点在女子手臂上，终年不褪。
如果她与男性有了“亲密接触”，这红色就会褪掉，所以蜥蜴又名守宫。
如此，只要看女子手臂上有无“守宫砂”，就可以断定她是否是处女了。
张华所作的《博物志》中的记载，与上述《养生方》几乎完全一样。
当然，如以现代科学的眼光来看，这种做法的可靠性是很值得怀疑的。
理学倡明，对女子贞洁的要求达到新的高度，人们对处女的崇尚也逐渐达到了高峰。
那时，道教理论也有很大发展与传播，道教中的“房事”理论认为，男女性事，重要的在于采阴补阳，尤其重视男子在与处女的交合中，达到强身健体的目的。
这对人们的处女嗜好也有很大的推动作用。
陈东原先生在《中国妇女生活史》中说：“到了宋代，我发现对于妇女的贞节，另有一个要求，便所谓‘男性之处女的嗜好’了。
古代的贞节观念，很是宽泛，到了宋代，贞节观念遂看中在一点——性欲问题——生殖器问题的上面。
从此以后，女性的摧残，遂到了不可知的高深程度!”明清时代，处女要求已成时俗，不仅民间有多种检查处女的方法，官方也有专门负责此事的人员。
网络配图 这种检查的目的主要察视是否是处女。
如在永平所发生的这个案子，县官就派人验证王家所嫁之女是否是处女，这个验证结果就成为了案件判决的最重要依据。
官方负责这项工作的，有官媒、稳婆之类的人员，上面讲到无锡县的故事，就曾提到案子到官，要经过官媒来检验是否处女，在民间则大多委托男方的女性亲属或媒婆去办理。
据说明清时民间最常用的方法是，令被检查的女子坐于装有草木灰的便桶，设法让她发笑，然后看桶中的灰是否有被气吹动的迹象，如有，则女子已经不是处女了。
清代，处女观念已经深入人心，不独小康人家娶妻，富室纳妾、买婢也一般要求对方是处女，对处女的检查也是最基本的要求。
当然人们认为，最靠得住的办法还是新婚时看女子是否有落红。
实际上，不止是俞樾所说的永平地区，全国各地此类习俗极为普遍。
新婚之夜检查新娘是否处女就成了婚礼中不可少的仪式，贺客们都极关心男方在翌日清晨出示新娘“落红’的标志。
若新娘果为处女，男方还要向女方送去上书“闺门有训，淑女可钦”的喜帖，而女家也以此夸耀邻里;若新娘已非完壁，则常会发生被男方所休的悲剧，而女家亦颜面尽失。
为了保全颜面，有女之人家就要从小防范，尽力使女子不离闺阁一步。
在广东一些地方，新婚之夜，新娘为新郎脱靴，新郎就交给新娘一幅白帕，用来保留新娘的“落红”。
如果新娘当夜有落红，则合族大喜。
三天回门时，就要送烧猪到娘家，富贵人家甚至送烧猪达数十头之多。
所以女家在嫁女之日，多惴惴不安，惟恐烧猪不至。
如烧猪不来，家人对坐愁叹，引为大辱。
烧猪一到，则举家相庆，大张旗鼓迎接烧猪，认为是家里教养有方，不辱门户。
把烧猪分送戚友，加上红色馒头若干，就是人们所称的“麻蛋”。
更有甚者，一些地方，新娘接到婆家后，先不举办任何庆典，直接送入洞房，即与新郎同寢。
一家人和亲友都在新房外等候。
不见到新娘的“喜帕”，人们概不道贺，如新娘不贞，不仅不是喜事而且还是大辱。
少顷，新郎从房中出来，手上捧着一个红盘子，上盖红布，里面装的就是保留有新娘落红的“喜帕”了。
这时，新娘家里已备了一顶大轿在门外等候，新郎捧着喜帕直接登轿，去新娘家中报喜。
如果新娘不贞，则，直接迫令其上轿回家，接下来就是双方打官司、索还聘礼之类的纠纷了。
在这里，新婚夫妇的交拜成礼，都要等有了“喜帕”之后，可见处女问题是个至关重要的大事。
网络配图 嫁娶之间，还有一个重要环节，就是所谓“闹洞房”了。
闹房之俗至今各地多有保留，许多地方仍保留有闹房时整治新娘、新郎乃至于公婆的情况。
清代，比较文雅的闹房如醴陵，“是夜，众宾集房中，歌诗赞烛，曰闹房”。
很多地方，则多方戏谑，无所不至。
江苏淮安闹房，把来宾分为儿童和成年两组，结婚之家请能言之人专门接待，儿童闹房者主要是唱“闹房歌”，歌词中涉及男女之事，“多不堪入耳之语”。
成年组主要是针对新娘，“淫词戏语信口而出”，“任意调笑”，一般男家都会听之任之，无可奈何，有的地方甚至有越闹得欢越受男家欢迎的情况。
福建石澳地方，男方请六名美少年前往迎亲，称之为“替新郎”，女方则请数名女伴，叫做“新阿姨”。
新婚之夜，替新郎与新阿姨们聚齐欢饮，“谐谑嘲笑，罔有顾忌”。
值得注意的是，清代各地的闹房习俗中，有一个非常明显的特点，就是人们的话题与行为，都与性有关，闹房的动作、歌词都有很多性的意味。
最典型的如湖南衡州闹房，除了命令新郎新娘作一些类似男女交欢的动作之外，还有一个内容就是“打传堂卦”。
主要请出村中最滑稽的人扮演堂官，这堂官把脸用墨汁涂黑，扮成丑角，礼服有荷叶，朝珠用算盘珠代替，大帽子顶上用红萝卜和大蒜做成顶戴花翎，旁边还站立着一班差役。
一声令下，把新郎新娘和公公婆婆四人带上堂来跪下，堂官下令公婆二人当众教新人以房术，就是要讲明男女结婚要怎样性交。
公婆二人讲完，还要叫两位新人复述一遍，如不听从，甚至可以用鞭子动刑。
当地有时还在结婚之期请一两位容貌出众的“伴娘”、“喜娘”之类，吸引人们的注意，任来客随意调笑，甚至发生苟合，无所不至。
网络配图 此类闹房习俗，有一个基本特点，就是性的戏谑，今天的人们看来，当然是极不文明、不雅观的。
但其间有个内容却是应该说明的，那就是，这个闹房实际上也含有性教育的内容。
中国古代，男性由于接触社会，性教育往往于自然而然之中完成，而对于女性就不那么容易了。
在“非礼勿视，非礼勿听”的原则下，很多女孩子到了要结婚的年龄，对性的问题仍然所知甚少，甚至一无所知。
这种情况下，临近结婚的日子，在新娘这边，其母亲就要对她进行性问题的说明了;在新郎这边，由其父来承担这项任务。
但在那个年代，即使是父母，有些话也不好齿的。
于是就有了两种方式，一种是用“压箱底”的图画或雕刻、实物来对性事作说明，近年在江浙等地发现了不少此类实物，还有的人家藏有所谓“春宫画”，也是起这个作用的。
清人李渔写的情色小说《肉蒲团》中，铁扉道人的女儿“玉香”，“生得，无人可比”，“又且读了一肚子书，凡诗词歌赋皆做得出”。
但这女孩从未出过家门，对外面的事物一概只有书本知识，“他家的闺门严谨，又不走去烧香，又不出来看会，长了一十六岁不曾”。
这样的女孩儿如行性教育呢?书中的主人公未央生娶了她后，就找些春宫画之类的东西来给她看，实际上也是一种性启发。
另一种方式就是通过“闹房”来解决了，旧时男女结婚之前往往连面也没见过，通过这种无所顾忌的“闹房”，使两个新人在入洞房之前，先多少有些熟悉。
同时，也可以通过这一闹，来加强进行性的说明与教育了。
如上面衡州的闹房，命令公婆二人当众教新人房术，并叫新人复述其所讲内容。
虽属戏谑之甚，却也于喧闹中加入了性教育的内容。
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中国古时候有食品安全法吗？如果食品不合格会有怎么样的处罚
那么，应该如何保证食品安全呢?在我国古代的历史中是否有可以借鉴之处呢? 悠悠的历史长河里，古人们早就想到保证食品安全的方法了，下面我们就一起来看看古人都是怎么做的吧。
一、篇 大唐盛世之中，酒楼林立，商业兴隆，您看那牧童的手指随意一指，就是一片旷古未有的繁华璀璨。
这令人沉醉的灯火阑珊之中，藏着的正是大唐对于食品安全的严格把控。
人早已有了他们自己的食品安全法——《唐律疏议》。
据记载，按照唐代的法律，如果食品发生了变质，经营者就必须立刻销毁食品，否则就会受到杖打九十的处罚。
唐代的保鲜条件远远不如现在，食物也不像现在这么丰富。
因此总会有些经营者心疼成本，抱着侥幸心理继续出售劣质食品。
针对这一现象，唐律也做了明确规定：如果经营者由于经营变质食品导致他人生病的，就罚流放一年，如果导致他人死亡的，就会被判处绞刑。
唐代政府重拳治理食品安全的决心是坚定的，因为古代医疗水平落后，一旦食品安全把控不严很容易发展成疫情，这样的后果对于古人来说非常严重。
因此古人们也时刻把保证食品安全放在心上。
唐代人对食品安全的重视程度可以通过当时的法律条文来体现，除了对售卖劣质食品的经营者严加惩处外，唐代人还将食物中毒细分成故意和无意两种，再制定相对应的律条分别管理，这些细节无一不说明唐代人对食品安全的严格要求。
不过，虽然唐代人严格把控食品安全，却还是有黑心的商家铤而走险坑害顾客，就曾经不幸成为了受害者。
有一次，柳宗元身体不适去看医生，医生跟柳宗元说：“你这只是一点小病，买点茯苓来吃就会好的。
”于是柳宗元非常听话的买了茯苓来每天按时吃，谁知道他的病不但没好，反而更严重了。
医生很奇怪，自己的方子没问题啊。
柳宗元也很奇怪，强烈的探索心驱使着他去寻找问题的真相，结果几经波折之下，竟然让柳宗元发现原来是药店用老芋头冒充茯苓卖给他了。
柳宗元很生气，后果很严重。
卖假药的商人落在柳宗元手里也算倒了霉，不仅被判了一年流放，还被柳宗元写到《辩茯神文并序》一文中，千秋万世背着诚信的污点。
二、篇 历史的风云瞬息万变，转眼间，汴梁取代了长安的繁华。
《清明上河图》中空前繁荣的宋代向我们走来。
宋代作为承袭唐律的朝代，它对于食品安全的把控在唐律的基础上更进一步，除了如唐代对食品安全的严格要求外，宋代还想出了许多保证食品安全的新方法。
据《武林旧事》记载，宋代为了应对繁荣的商业市场以及众多的酒肆店铺，专门成立了各行各业的行会。
官府要求所有的相关人员都必须加入行会，并且登记造册，否则就不许从事相关的行业。
这有些像现代的从业资格制度，不过宋代的行会还承担了一部分行政工作。
比如各种商品的好坏首先要由各个行会审核把关，行会的领袖有权根据商品的好坏制定售价。
行会的定价权可不是那么好拿的，如果商品出现问题，那么行会要承担连带责任。
这促使行会从专业的角度先行确保售卖的商品安全无忧。
等到行会筛选过的商品流入市场后，政府就开始监督食品安全了，宋代关于食品安全的法律在唐代的基础上更为严格。
据《宋刑统》记载，宋代经营者哪怕是在不知情的情况下把腐败食品卖给了他人，也会被杖打九十，除非这个经营者立刻将腐败食品销毁并且不产生严重后果。
不仅如此，宋代人还十分重视餐厨卫生。
宋朝政府规定，售卖食物的人必须把食物放在干净的器皿中出售，餐厨垃圾也不能直接往河里倒以免污染水源，这些措施都极大的保障了人们的食品安全。
同时，宋代茶叶贸易发达，常有不法商人试图将茶叶以次充好谋取暴利，为了杜绝这一现象，宋朝政府出台了“开汤审评”的检查法： 有专门的官员现场泡茶，然后通过检验茶汤的颜色以及是否有杂质来判断茶叶的好坏，一旦发现弄虚作假的人，立刻严惩不贷。
三、其他篇 其实，我国古代对于食品安全的重视远远超出我们的想象，早在《礼记》中就有“五谷不时，果实未熟，不粥于市”的记载，意思是没成熟的果子不能售卖，以免造成食品安全隐患。
无独有偶，也曾规定过：“诸食脯肉，脯肉毒杀、伤、病人者，亟尽孰燔其余。
当燔弗燔，及吏主者，与盗同法”意思是有问题的肉类要立刻销毁，不然售卖者连同管理食品安全的主官都要受罚。
到了清代，食品安全的重视也一如既往，曾有酒楼掌柜在卫生检查时，被发现将食品堆放在厕所旁，结果就因为食品安全隐患受到了打四十下手心的处罚。
民以食为天。
正是由于食品安全关系到，因此历朝历代的官府无一不是将其当作生命线守护。
或许我们日常生活中小小的一副碗筷，一碟小菜，就浓缩了几千年的历史。
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解析：古时候最早的监狱长什么样？
在史前时期，对于战败方的人，胜利方处理的方式很残忍，要么直接杀掉，要么用来活祭，很难善待他们。
据后世史料记载，战败之后，不但杀了他，而且把他的皮剥下来崩在鼓上，还经常敲击，发出雷鸣般的声音。
那么，对于那些一时不能杀死的人犯人或者奴隶来说，怎么处理呢? 自然是要关押起来，关押的地方就是牢。
所谓牢，原本是拴着牛羊的地方，可见当时的犯人或者奴隶是被当做牛羊来处理的，也需要捆绑起来。
实际上，牢是在才出现，在商朝之前，牢狱的雏形是“丛棘”。
众所周知，夏商时期，中国刚进入文明社会没多久，生产力还很低下，人口也很少，连铜制工具都还是稀有物品，夏后商后所居住的宫殿也不过是茅草房。
所以当时的国家没有足够的条件，去建造壁垒森严的监狱。
故而，为了处理战俘和罪犯，人们只能用非常简易、粗陋的丛棘，来关押这些人。
丛棘，是我国古代最早的监狱形态，严格来说还算不上监狱。
所谓棘，就是荆棘。
荆棘是一种野生植物，也叫“酸枣”，这种植物最大的特点就是枝上有很多长长的尖刺。
秋季以后，枝干老化，荆棘上面的尖刺会变得更硬，堪比铁钉，锐利异常。
所以常用来鞭打犯人，古人为表自己道歉的诚意，还常常，就是身上背着荆棘条，希望别人来鞭打自己。
荆棘极易伤人，后世许多武器也是模仿其而来，比如狼牙棒，流星锤等等。
为了防止战俘和罪犯逃跑，人们就从山上砍来很多荆棘，编织成墙，围成一圈，然后把这些人手脚捆着，丢在里面。
荆棘枝丛稠密，刺儿多、又很坚硬尖，用荆棘围成的地方，猫不能钻，狗不能入，鸟儿也不敢落在上面，更不用说人。
所以用荆棘丛来关押战俘和犯人，十分安全，根本不需要再派人监视。
这就是史书上所说的“系用徽墨，置于丛棘”。
后世的牢房虽然不再使用荆棘，但却还保留着荆棘的影子。
时，关押死囚犯的监狱上面，就会有铁丝网，铁丝网上面有许多锋利的铁丝头，密密麻麻，直如铁制“荆棘”。
这些铁荆棘的作用，就是防止犯人越狱。
这种铁荆棘至今仍有，可见丛棘的历史悠久。
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