司马迁的生平如何？为什么他的死因充满疑点？

司马迁所撰写的《》被公认为是中国史书的典范，首创的纪传体撰史方法为后来历代正史所传承，被后世尊称为史迁，又因曾任太史令，故自称。

早期经历 司马迁，汉景帝、汉武帝年间，前145年或前135年生于家乡龙门(今山西河津)，是太史令，所以司马迁在十岁时已能阅读诵习古文《尚书》、《左传》、《国语》等书。

十九岁时，他从长安出发，足迹遍及江淮和中原地区，并对所到之处的风俗进行考察，采集传说。

早期迁仕为郎中，奉使西征巴蜀以南，略邛、莋、昆明，还报命。

”二十五岁时，以使者监军的身份，出使西南夷，担负起在西南设郡的任务。

足迹遍及“邛、莋、昆明”等地。

汉武帝元封元年(前110年)司马谈去世，三年之后，司马迁承袭父职，任太史令，同时也继承父亲遗志(司马谈临终曾对司马迁说：“余死，汝必为太史;为太史，无忘吾所欲论着矣。

”)，准备撰写一部通史。

汉武帝太初元年(前104年)，司马迁与唐都、落下闳等共同定立了“太初历”，该历法改变了秦代使用的颛顼历以十月为岁首的习惯，而改以正月为岁首。

从而奠定了其后两千年来所尊奉的历法基础。

之后司马迁便潜心修史，开始了《史记》的写作。

自序 自称其先祖是颛顼时期的天官。

《史记·太史公自序》记载“昔在颛顼，命南正重以司天，北正黎以司地。

唐、虞之际，绍重、黎之后，使复典之，至于夏、商，故重、世序天地。

而九世祖是秦国的大将。

《史记·太史公自序》中，司马迁说：“迁生龙门，耕牧河山之阳。

年十岁则诵古文。

” 《史记·太史公自序》中，司马迁说：“(他)二十而南游江、淮，上会稽，探禹穴，窥九疑，浮沅、湘。

北涉汶、泗，讲业齐鲁之都，观夫子遗风，乡射邹峄;厄困蕃、薛、彭城，过梁、楚以归。

” 获罪 早在司马迁撰写《史记》时，汉武帝翻阅《孝景本纪第十一》和《今上本纪第十二》后，认为司马迁的叙述有意贬损自己，不禁，命人削去了书简上的字，并把这些书简扔掉了，可见当时汉武帝对司马迁已经甚为不满。

汉武帝天汉二年(公元前99年)，名将“”的主动请缨出击匈奴，兵败被俘，汉武帝震怒。

满朝文武都认为李陵叛降，全家当诛。

而在这时，身为太史令的司马迁却为李陵辩护。

他认为李陵兵败投降是因为“矢尽道穷，救兵不至”，而且李陵是希望“欲得其当而报汉”。

李陵虽然兵败，但是他以少胜多，以弱胜强，“其所摧败，功亦足以暴于天下”。

司马迁这番表述却没有得到汉武帝的理解，汉武帝认为他是藉李陵之功，诋毁这场战争的主帅(此人为汉武帝宠姬的哥哥)，进而批评自己用人不当，造成军事失利，再加上司马迁在撰写史记时，内容有意贬损汉武帝的心结，在大怒下将司马迁投入牢狱，以“诬罔”(欺骗)的罪名判处死刑。

当时的死刑有两种方式可以充抵，第一种是“令死罪入赎钱五十万减死一等”。

另一种是按照汉景帝时期所颁布的法律“死罪欲腐者，许之”，处以腐刑(阉割)。

由于没有足够的金钱可以赎身，司马迁只得接受腐刑。

对此他曾表示过“祸莫憯于欲利，悲莫痛于伤心，行莫丑于辱先，而诟莫大于宫刑。

刑余之人无所比数非一世也” 。

关于司马迁下狱，另有一说是司马迁举荐李陵所导致的。

卒殁 对于司马迁的死，历史上没有明确记载，使得卒年无法确定，死因也。

有史料认为司马迁一直到汉昭帝年间善终，有人认为司马迁完成《史记》之后，便隐居山野，不知所终，故无从?考。

1916年，王国维第一次将司马迁生卒年作为学术问题进行考证，以为卒年“绝不可考……然视为与武帝相终始，当无大误”。

从巫蛊之乱到汉武帝去世这一段时间，司马迁是否仍在世，不可考。

异说 有一个不被学界接受的说法是：司马迁之死是遭到事件的牵连，为打，故被汉武帝处死。

公元前91年巫蛊之祸，太子刘据被迫起兵入宫，司马迁之友任安(字少卿)接到太子发兵命令，但却按兵不动，作壁上观，不帮助太子，亦不帮助皇帝，驻军观望。

事后，任安以“坐观成败”之罪名被判决腰斩。

任安于是写信劝司马迁多“推贤”(希望司马迁相救)，司马迁当时没有回信，任安入狱，才得到了一封回信，就是著名的《报任少卿书》。

此说法相当不可能，因为众所周知，《报任少卿书》中，司马迁一直称自己为“刑余之人”，表示无力“推贤进士”，应有拒绝相救的含意。

一般认为，司马迁拒绝是因为在李陵事件时，任安并未帮助司马迁之缘故。

历史评价 朱子《语类》〈历代一〉言道：“司马迁才高，识亦高，但粗率。

” 〈圣哲画像记〉说：“太史公称庄子之书皆寓言，吾观子长所为《史记》，寓言亦居十之六七。

闳识孤怀，不逮子长远甚”。

鲁迅在《汉文学史纲要》里称赞《史记》是“史家之绝唱，无韵之”。

郑樵称：“六经之后，唯有此作”。

赵翼《廿二史札记》说：“司马迁参酌古今，，创为全史，本纪以序帝王， 世家以记侯国，十表以系时事，八书以详制度，列传以志人物，然后一代君臣政事贤否得失，总汇于一编之中。

自此例一定，历代作史者遂不能出其范围，信史家之极则也。

” 黄淳耀(明)评论：“太史公以孤愤之故，叙广不啻出口，而传若，然随文读之，广与青之优劣终不掩。

” 黄震(宋)在《史记评林》中则认为：“凡看卫霍传，须合李广看。

卫霍深入二千里，声振华夷，今看其传，不值一钱。

李广每战辄北，困踬终身，今看其传，英风如在。

抑扬予夺之妙，岂常手可望哉?” 《史记》 参见：史记 《史记》对后世史学和文学的发展都产生了深远影响。

其首创的纪传体编史方法为后来历代“正史”所传承。

同时，《史记》还被认为是一部优秀的文学著作，在中国文学史上有重要地位。

司马迁着《史记》，其史学观念在于“究天人之际，通古今之变，成一家之言”。

司马迁探求的天人之际，并非承认天的神秘力量反而重视天人之间关系的演变，从而了解“古今之变”的关键，探求出历史动态发展变化的层面，最终完成“一家之言”。

而他的撰述动机，主要有以下三方面： 司马迁为了继承其父司马谈编订史书的遗志，完成撰述《史记》的宏愿。

司在时世为史官，春秋时期虽然失去官职，司马谈却把修撰史书视为自己的神圣职责，一心继承先人久绝的世业—太史令，重现撰述《春秋》的精神，整理和论述上代历史。

《·经籍志》说：“谈乃据《春秋》、《国语》、《世本》、《》、《春秋》，接其后事，成一家之言。

”可见司马谈有意继续编订《春秋》以后的史事。

汉武帝元封元年，武帝进行大典，司马谈身为太史令，却无缘参与当世盛事，引为终生之憾，忧愤而死。

他死前将遗志嘱咐儿子司马迁说：“今天子接千岁之统，封泰山，而余不得从行，是命也夫!余死，汝必为太史，无忘吾所欲论着矣……”司马迁则回答道：“小子不敏，请悉论先人所次旧闻。

”可知司马迁乃秉承父亲的遗志完成史着。

而《史记》以“封禅书”为其八书之一，即见其秉先父之意。

司马迁想继承《春秋》精神。

司马迁在《太史公自序》说：“先人有言，自卒，五百岁而有孔子，孔子卒后，至于今五百岁，有能绍明世，正《易传》、继《春秋》、本《诗》、《书》、《礼》、《乐》之际，意在斯乎?意在斯乎?小子何敢让焉?”此正暗示其有明道义，显扬志业人物的使命。

《春秋》的下限，到鲁哀公获麟之年，此后的史事就没有完整的史籍记载。

司马迁是绍继《春秋》，并以汉武帝元狩元年“获麟”及太初元年改历下限，撰写史记。

然而，司马迁继承《春秋》，不仅是要形式上承继周公以来的道统，反而是重视《春秋》的性质，他在《太史公自序》说：“夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖，存亡国，继绝世，补敝起废，王道之大者也……《春秋》以道义，拨乱世，反之正，莫近于《春秋》。

”可见司马迁对“春秋之义”和“”心仪已久，这是他要承孔子的真意、秉承《春秋》褒贬精神，撰述《史记》。

司马迁要肩负史家职责。

据《·百官志》载，“太史令”只是俸禄六百石的小官，职责仅在于管理图籍，掌管星象天文，最多也只是记录上代及当代事情，并无著述的责任。

然而，司马谈和司马迁明显不满足于“拾遗补蓺”。

司马谈早有整理上代历史的计划，可惜却“发愤而卒”，临终前叮嘱司马迁，认为“自获麟以来，史记放绝。

今汉兴，海内一统，明主、贤君、忠臣、死义之士甚多，身为太史令，有完成论载上代历史的任务”。

司马迁在《太史公自序》也指出身为太史的职责说：“且余尝掌其官，废明圣盛德不载，灭功臣、世家、贤大夫之不述，隳先人之言，罪莫大焉。

”因此，司马迁一心秉承先人世传及“述往事以思来者”的责任感，决意撰述《史记》。

在《报任安书》中亦透露著述《史记》的目的，他说“凡百三十篇，亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。

”可见他不但要完成太史令的责任，更要尽史学家的职责。

史学家吕思勉先生考证文风等各个方面，认为 《史记》当中有一大部分甚至是极大部分并非司马迁所作，而是司马迁抄篡古书所得，《序》和《论赞》部分基本可以肯定是他自己所作，但仍然有可能为其父亲司马谈所作，无法加以考证。

传说 韩城民间传说：司马迁因为李陵事件获罪后，其族人多改姓避祸。

或将“司”加一竖改姓“同”;或将“马”加两点改姓“冯”。

所以，现在芝川镇西塬上徐村同姓、的人，都是他的同族后裔。

随清娱为司马迁的侍妾。

年十七归司马迁，随其游历名山。

数百年后，褚遂良任同州刺史，得清娱托梦，醒后便为她立碑撰写墓志。

史学家柯维骐以司马迁为榜样专心着《新编》，竟毅然自宫。

免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。