白龙马的故事 西游记中白龙马为什么被贬
【千问解读】
白龙马 白龙马在《西游记》中原本因为纵火烧了玉帝赏赐的，结果要被斩首，幸好有被观音菩萨出面解救，被贬到了蛇盘山的鹰愁涧等待唐僧取经。
观音菩萨送了唐僧袈裟和禅杖，还点化了孙悟空、、沙悟净做他的徒弟，保护他西行路上的安全。
但是唐僧开始的坐骑只是凡间一匹普通的白马，凡间的马匹不要说遇到妖怪吗，哪怕是遇到老虎都没有办法。
这时白龙马出现了，他吃了唐僧的白马，在经观音点化后化作白龙马驮着唐僧西行取经。
作为唐僧的坐骑，他并没有像唐僧的另外几个徒弟一样，在遇到妖怪的时候和妖怪打斗，所以很少有他展示自己能力的机会。
白龙马走上西行的道路其实在《西游记》中有叙述，他本是西海龙王的三太子，但是他的老婆却有了第三者九头蛇，这新婚之夜的情变，于是他在大怒之下少了玉帝赐予的明珠，因此才踏上西行取经的道路。
因为是坐骑，所以少有出场打斗的机会。
不过在宝象国为了救唐僧有过一场打斗。
原本猪八戒和沙僧都不敌黄袍怪，因为孙悟空之前被唐僧赶走，所以白龙马便出来和黄袍怪打斗，但是武力有限，最后还是靠着御水河才保下了性命。
西游记中白龙马为什么被贬 《西游记》中前往西天取经的一行人当中都是因为犯了事儿被贬的，像是孙悟空肯定就是因为当年他作为齐天大圣的时候大闹天宫的事情被压在了五行山下五百年，之后受观音点化作为唐僧的徒弟去西天取经，猪八戒和沙悟净都是如此，那么白龙马为什么被贬? 《西游记》白龙马 原来白龙马原本是西海龙王敖闰的第三个儿子，他若没有纵火烧毁了玉帝赏赐的明珠就不会被他的父亲西海龙王上天庭告他忤逆之罪，也就不会被贬到蛇盘山鹰愁涧等待唐僧前往西天取经。
那么白龙马为什么被贬的根本原因是什么就值得深思了。
原来在白龙马还是小白龙的时候，他的妻子万圣公主和九头蛇私通，更是在和小白龙的新婚之夜，和九头蛇在新房内卿卿我我，小白龙见到后，在愤怒之下纵火烧毁了玉帝赐下的明珠，结果触犯了天条。
原本触犯了天条的小白龙是准备被押往剐龙台处死的，但是幸好南海的观世音菩萨出面求情，这才免去小白龙一死。
不过小白龙死罪可免活罪难逃，小白龙被贬到了蛇盘山鹰愁涧，等候唐僧的到来。
结果在唐僧来的时候因为不认识唐僧，不想吃了唐僧的的坐骑白马，后来受到观音菩萨的点化，幻化成了白龙马。
从此皈依佛门，变成了唐僧的坐骑，踏上了前往西天求取真经的道路。
在途中，他供唐僧乘骑，一路上任劳任怨，最终得以修成正果，白龙马被如来佛祖封为八部天龙广力菩萨。
西游记白龙马封号是什么 《西游记》中白龙马原本是西海龙王敖闰的三太子，之后被贬在鹰愁涧等待唐僧去西行取经。
这才让白龙马免去死罪，最后因为跟随唐僧取经有大功德，得以修成正果。
因此给了白龙马封号。
八部天龙广力菩萨 白龙马封号为八部天龙广力菩萨。
其实西海龙王之子出生的白龙马，在小说中并没有出现过他的名字，不过因为小说中龙族王室敖，所以只知道白龙敖。
他因为烧了龙宫殿上玉帝赏赐的明珠，导致犯下大罪，结果要被送往剐龙台处死。
但是因为观音菩萨出面求情，救下了白龙马让他在蛇盘山鹰愁涧等待唐僧，好随着唐僧西天取经。
但是他吃了唐僧原来骑着的白马，在后来被菩萨点化之后，他就幻化成了白龙马代替原来的白马作为唐僧的坐骑去西天取经。
而后功德圆满，让白龙马修成正果，被封为“八部天龙广力菩萨”，“八部天龙广力菩萨”也就是小白龙封号了。
他在菩萨界的排名也是非常的高，他排在第十五位。
八部天龙广力菩萨用的兵器是沧溟圣龙枪。
白龙为八部天龙广力菩萨之后，应该属于八部天龙中的一员。
八部天龙，也叫作、八部众等名。
在许多大乘佛经中叙述，佛向很多菩萨、比丘等说法的时候，常有天龙八部参与一起听佛讲法。
在八部天龙中包括着八种神道怪物，虽说有八种，但是因为其中的“天众”和“龙众”尤为重要，所以被称为是“天龙八部”。
天龙八部中分别有：天众、龙众、夜叉、乾达婆、阿修罗，迦楼罗，紧那罗，摩呼罗迦，所以被称为是八部众。
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诗剑交辉与歧路殊途：李白与高适的真实关系考辨
然而拨开历史迷雾，这对曾同游梁宋的诗人，实则经历了从诗酒唱和到政治对立的复杂转变，其关系轨迹折射出盛唐文人命运与时代洪流的剧烈碰撞。
一、梁宋之游：文学知音的短暂交集 天宝三载（744年），李白被 赐金放还 后，经引荐与高适相遇于洛阳。
三人结伴游历梁宋（今河南开封、商丘），在禹王台煮酒论文，在孟诸泽猎鹰赋诗，留下 醉眠秋共被，携手日同行 的千古佳话。
高适在《宋中别周梁李三子》中赞李白 李侯怀英雄，肮脏乃天资 ，杜甫更以 昔者与高李，晚登单父台 的诗句，记录这段文人雅集。
但这段友谊存在明显的不平衡性。
李白当时名满天下，杜甫年辈较晚且对其崇拜有加，而高适年过五十仍 落魄无成 ，诗名未显。
这种地位差异导致：李白与杜甫互赠诗作达17首，与高适却仅存1首赠诗；高适赠李白诗作亦仅1首，远少于赠杜甫的3首。
这种文学互动的疏离，暗示三人关系亲疏有别。
二、安史裂痕：政治立场的根本分歧 天宝十四载（755年）安史之乱爆发，彻底改变二人命运轨迹。
永王李璘招募李白时，高适已任淮南，奉命平定永王叛乱。
在《为宋中丞请都金陵表》中，高适明确主张 永王必败 ，并最终将李白下狱。
这种政治对立绝非偶然：高适始终秉持 报国知身命，要须在长策 的务实态度，而李白则怀揣 为君谈笑静胡沙 的浪漫理想，二人对政治时局的判断存在本质差异。
值得玩味的是，高适虽平定永王之乱，却未对李白落井下石。
李白在狱中作《送张谒高中丞》称 高公镇淮海，谈笑却妖氛 ，既显怨怼又含敬意；高适虽无营救记载，却也未公开抨击李白。
这种 君子绝交不出恶声 的克制，彰显盛唐文人的精神风骨。
三、诗酒余韵：文学传统的双重映照 尽管政治立场对立，二人诗歌创作仍存在深层呼应。
李白《行路难》中 欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山 的困境，与高适《别董大》 千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷 的苍凉形成互文；李白 仰天大笑出门去 的豪放，与高适 莫愁前路无知己，天下谁人不识君 的旷达，共同构成盛唐精神的双面镜像。
这种文学共鸣超越个人恩怨。
李白从璘虽为政治误判，但其 过江誓流水，志在清中原 的报国热忱，与高适 万里不惜死，一朝得成功 的边塞情怀本质相通。
二人诗歌共同塑造了盛唐文人 宁为百夫长，胜作一书生 的精神图谱。
四、历史镜像：文人命运的盛唐注脚 李白与高适的关系轨迹，实为盛唐文人命运的缩影。
李白 天子呼来不上船 的狂放，最终沦为政治牺牲品；高适 五十始为官 的隐忍，却成就封侯拜相的仕途。
这种命运分野既有个性差异，更源于时代局限——当安史之乱打破 的幻象，文人必须在 兼济天下 与 独善其身 间做出抉择。
从文学史视角审视，二人关系更具象征意义。
李白代表浪漫主义诗歌巅峰，高适则是现实主义边塞诗旗手，二者关系恰似盛唐诗歌的双子星座。
他们的离合悲欢，既是个体命运的沉浮，更是整个时代精神裂变的文学注脚。
当后世吟诵 天生我材必有用 与 战士军前半死生 时，看到的不仅是两位诗人的才华碰撞，更是一个文明在盛世崩塌前的精神挣扎。
李白与高适的关系史证明：真正的文人友谊从非简单的情感投契，而是价值观与时代精神的深刻对话。
这种对话虽充满矛盾与张力，却共同铸就了中华文明最璀璨的诗歌篇章。
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