陈恒庆当面讽刺裕德，为什么背后却称赞他为贤人呢？
二年(公元1872年)考中，初任，后历任侍读、咸安宫总裁、内阁学士、山东学政、工部侍郎、都
【千问解读】
二年(公元1872年)考中，初任，后历任侍读、咸安宫总裁、内阁学士、山东学政、工部侍郎、都察院左都御史、、体仁阁等官职。
《》记载：裕德做为官是很称职的，，任人唯贤，对于别人讽谏自己，亦能从谏如流，改过自新。
同僚陈恒庆在《谏书稀庵笔记》一书中记载：裕德素有洁癖，府上有很多禁忌，他在家中常坐的地方，不允许别人坐，掀轿帘、开风门，他手常接触的地方，不让别人去触摸。
在军机处办公，手下的司员知道他的脾气，递笔的时候，就用手抓住笔管尖递过去。
凡遇到“四离四绝”的日子，裕德认为不吉利而不出门，也不批阅公文。
“四离四绝”的“四离”即“冬至、夏至、春分、秋分”的前一天;“四绝”即“立春、立夏、立秋、立冬”的前一天，古代星相术士认为这八天是“忌日”，不适合外出做事。
裕德所穿的衣服，洁净无尘，没有皱褶和叠痕。
办公坐久了，衣服偶然出现皱褶，会立即命属下“以熨斗平之”。
有一天，天色已晚，裕德信步来到巷口，想吃烤羊肉。
那个时候京城烤羊肉的贩子推着小车，车上装着烤炉、羊肉、锅垆、酒壶、木炭，“切肉而烤之”，随时烤，随时吃，有点像现在的路边摊烤串。
食客一般都是站在手推车前面，一只脚站在地上，一只脚蹬在车上，拿着筷子吃。
当天刚刚下过雪，胡同口突然窜出一条狗，“雪花满身”，狗狗也许闻到了香味儿，跑过来从裕德的胯下钻过去，弄脏了裕德的裘皮大衣。
裕德，也没心情吃烤羊肉了，筷子一丢，命令随从抓住了那条狗，捆绑起来，斩断其尾巴泄愤。
同僚陈恒庆恰巧路过，借机戏谑说：“古人有云‘’，我这貂皮大衣正好破了，请将狗尾巴送给我吧，我用来补一补貂皮大衣。
今天多冷啊，我的大衣难以抵御风寒。
相国若是嫌弃弄脏了的貂裘，可以赠送给我啊!” 围观者哈哈大笑后一哄而散。
裕德知道陈恒庆是在讽谏自己，回府之后，对家人说：“方才和我开玩笑的那个人是个山子，做进谏的言官，是我的好朋友。
他一向邋遢，还很能吃，也不挑食，身体却十分健壮，五六十岁的人了，还能徒步走十多里地，我这是何苦呢?不是吗?” 此后，裕德“洁癖遂改”。
陈恒庆听说了裕德的变化，赞叹道：我以戏弄的办法劝谏裕德，他能够从谏如流，真是一代贤人啊! 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
明太祖朱元璋讽刺日本人像青蛙，为什么却将日本列为不征之国
到了近现代时期，中国没落了，日本因为得到发展，便开始骄傲起来，企图覆灭中国，让中国成为日本的殖民地。
中华人民自然不是这么容易击败的，因此他们失败了，灰溜溜逃回了国家。
这样的一个国家，确实令中国人无法喜欢起来。
当然，在中国古代的时候，虽然日本没有攻打中国，但是人们也是不喜欢这个国家的，比如便是其中之一。
据说，朱元璋曾经写了一首乐府诗《倭扇行》，讽刺日本君臣光着脚，说话像青蛙叫。
诗歌的内容如下： 沧溟之中有奇甸，人风俗礼奇尚扇， 卷舒非矩亦非规，列阵健儿首投献。
国王无道民为贼，扰害生灵神鬼怨， 观天坐井亦何知，断发斑衣以为便。
浮辞尝云弁服多，捕贼观来王无辩。
王无辩，折裤笼松诚难验。
君臣跣足语蛙鸣，肆志跳梁于天宪， 今知一挥掌握中，异日倭奴必此变。
但是令人不解的是，对于这样的一个国家，朱元璋却为何将其列为“不征之国”呢? 所谓的“不征之国”便是不攻打的意思。
朱元璋登基的会后，派遣使臣前往日本、高丽、安南、占城四国，其中高丽、安南和占城都派遣使臣前来朝贺，唯有日本是个例外，不仅没有来朝贡，反而砍了使者的脑袋。
这对于朱元璋来说，是个极其侮辱的事情，于是他便扬言要攻打日本，不过并未马上去做。
后来，由于日本倭寇多次骚扰我国沿海地区，因此朱元璋在洪武二年(1369年)二月派出使日本，赐玺书声讨其罪，国书写道：“诏书到日，如臣则奉表来庭，不臣则修兵自固，永安境土，以应天休，如必为寇盗，联当命舟师，扬帆诸岛，捕绝其徒，直抵其国，缚其王，岂不代天伐不仁者哉，惟王图之。
”也就是说，朱元璋要日本对自己称臣，并且取缔倭寇，否则就要攻打日本。
收到这封国书的人是日本控制九州的南朝实力派人物怀良亲王，他是个打仗能手，性子也比较暴躁，自然无法忍受这种侮辱，所以便杀了五个使者，同时还拘留了杨载等人三个月之久。
朱元璋知道这件事情之后，自然十分生气，于是便又派遣使臣，最终怀良亲王派和尚祖来捎带了大量的贡马和土特产向“奉表称臣”，而且还送还了七十多个被倭寇抓去的中国人。
朱元璋见此也就不生气了，和日本开始交好。
然而人们没有想到的是，日本国王对此却毫无兴趣，最终中日交好在此搁浅。
朱元璋当然还是不高兴的，但是他也无可奈何，因为时期就曾派遣军队攻打日本，但是却吃了两次亏，这让朱元璋心有余悸，于是他便选择忍了下来，而日本国王正是因为看中了这一点才如此嚣张。
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希腊神话：神性中的人性，讽刺了当时无休止的战争
这也是希腊神话能够的原因之一。
希腊神话我们真的是耳熟能详，我们不仅看过希腊神话的图书，也看过由韩国所拍的《奥林匹斯星传》。
幼时的我们懵懂的看着神话，为半神们的冒险而担心，为赫拉克勒斯射杀海德拉而欢呼，鄙夷宙斯的风流，爱慕者维纳斯。
如今我们长大了，再回过头来看一看希腊神话，我们会发现，希腊神话想要表达的是那种人人平等的民主思想，我们很明显的可以看出，每一个神都有他的缺点，他们都不完美，他们给我们的表现就是一些拥有着强大力量的人。
而不是神。
宙斯喜好美色、哈迪斯永远只能呆着地狱里、阿瑞斯好斗、火神是个跛子。
他们在生理或者心理上，都不完美，每个神都有自己的欲望。
他们在神性之中，处处透露着人性。
这也跟希腊的历史有关，古希腊一直都是的民主，在希腊人看来每个公民都是平等的，他们的政治就允许他们的成年男性公民参与到政治中来。
希腊人也将这种思想寄托在神话之中了。
而且，希腊人将神权的更替与政权的更替结合起来，于是就有了宙斯三兄弟推翻他们父亲泰坦的统治这个桥段。
看完希腊神话，我们会发现，其实整个希腊神话就是一个悲剧，他悲剧的内核就在于，每一个神都得不到自己想要的，除了好战的阿瑞斯以及掌管地狱的哈迪斯，这也讽刺了当时欧洲社会无休止的战争。
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