孙权称帝后为什么只追封孙坚？孙策在他心中是什么位置？
东吴黄龙元年(229)，孙权正式登基称帝，史称。
登上帝位后，孙权当然是先大肆封赏，对于东
【千问解读】
东吴黄龙元年(229)，孙权正式登基称帝，史称。
登上帝位后，孙权当然是先大肆封赏，对于东吴的奠基人孙坚、孙策以及自己的母亲，孙权都进行了追封。
据《志》记载： 追尊父破虏将军坚为武烈，母为武烈皇后，兄讨逆将军策为长沙桓王。
那么，为什么孙权称帝后只追封孙坚为皇帝，却不封同样很有功绩的孙策为皇帝呢?这是一种忘恩负义吗? 建安五年(200)，曹操与袁绍相持于官渡，而南方的孙策 阴欲袭许，迎汉帝。
可惜的是，还没来得及出发，孙策就被许贡的门客埋伏重伤，不久便因受伤过重而去世，孙策去世后，孙权接过了江东的领导权，他在父兄的基础上用心治理，管理国政，奠定了东吴的牢固地位。
而孙权称帝后，便 追谥策曰长沙桓王，封子绍为吴侯，后改封上虞侯。
孙策自己被追封为王，而其子则被封为侯，对于孙权的这一举动，《三国志》的作者陈寿评价道： 割据江东，策之基兆也，而权尊崇未至，子止侯爵，於义俭矣。
在陈寿看来，江东的基业大多是孙策打下的，孙策对于江东的建立有着无法磨灭之功，而孙权并没有给予足够的尊敬，只是封他的孩子为侯，在道义上讲，孙权太过于吝啬了。
孙权对于孙策及其后代的处理真就有欠妥当吗? 我认为，其实并非如此。
先说孙权之所以不封孙策为帝的问题。
孙权这么做，很可能是因为孙策还有后代。
试想，要是孙权称帝后，又追封孙策为帝，那么孙策的儿子岂不也是皇子，而且按照顺序，孙权死后更适合的继承人应当是孙策的孩子。
孙权辛辛苦苦经营江东，死后却是孙策的孩子继位，他当然不会乐意。
除了孙权的私心，笔者认为，封孙策之子孙绍为侯，是一种保护性的措施，既是对自己孩子的保护，也是对孙绍的保护。
何出此言呢?孙策被追封为王，是孙权害怕孙绍成为皇子，会危害日后自己孩子的统治，如果孙绍被封为王，地位尊崇，也会对自己孩子的统治有威胁。
那么，为什么说也是对孙绍的保护呢?孙权死后，吴国历任孙亮、孙休两个皇帝，孙休死后，出于吴国需要年龄较长君主的因素，被拥立为帝，而孙皓继位后，却、喜好杀戮。
于是民间渐渐流行起了应该立孙策之孙孙奉为君的舆论，孙皓听说后，毫不犹豫地处死了孙奉。
孙奉只是侯位，比孙权许多封王的皇子皇孙们地位还要低，但仅仅因为被民间认为适合代替孙皓继位就被杀死，如果孙绍、孙奉被封为王，那么地位更高，也就更容易出于风口浪尖了，说不定孙绍时就已经因为被皇帝猜忌而死了。
在我看来，以孙策、孙权兄弟的融洽关系，孙权不会吝啬于给孙策一个更加显耀的名分，不会吝啬于给兄长的后代，自己的侄子更好的爵位和待遇。
所以孙权并不是忘恩负义，以他的智慧，在封赏时肯定是经过慎重思考的，这些虽然都是猜测，但孙权当年很可能也经过这样的斟酌。
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宋室龙旗：两宋十八帝的王朝兴衰图谱
炎黄同辉：上古双帝的文明共构与历史抉择
从姜水流域的农耕革新到涿鹿之野的军事联盟，这对双帝的互动轨迹，折射出向文明社会转型的深刻逻辑。
一、血脉同源：姜炎与有熊的部落渊源 据《国语·晋语》记载，炎帝与黄帝同出氏，分属与两大部落集团。
炎帝部落以神为尊，活动于姜水（今陕西宝鸡清姜河）流域，其首领传承历经九代，从神农至榆罔绵延五百三十年。
黄帝部落则兴起于姬水（今陕西武功漆水河），以公孙轩辕为代表，其族群擅长驯养猛兽、制造兵器。
这种同源异流的关系在学中亦有印证。
庙底沟类型（距今6000-5500年）与半坡类型（距今6800-6300年）的陶器纹饰存在显著差异，却共享彩陶制作技术，暗示着两大部落集团既保持文化独立性，又存在技术交流。
宝鸡北首岭遗址出土的碳化粟粒，与郑州大河村遗址的稻作遗存形成农业互补，为炎黄联盟奠定物质基础。
二、阪泉烽火：从军事对抗到文明联盟 神农氏末年，诸侯相侵的乱局促使炎黄两大部落走向对抗。
《史记·五帝本纪》记载的阪泉之战，实为部落联盟主导权的争夺。
此役中，黄帝 三战然后得其志 的记载，既反映战争的残酷性，也揭示双方军事技术的代差——黄帝部落已掌握战车与青铜兵器制造技术，而炎帝部落仍依赖石器与骨器。
战后联盟的形成具有双重意义。
在政治层面，黄帝通过 置左右大监，监于万国 建立部落联盟体系，炎帝部落获得农业技术输出特权；在文化层面，双方共享天文历法知识，黄帝部族的《黄帝历》与炎帝部族的《连山易》融合为后世阴阳合历的基础。
这种军事征服与文化包容并存的联盟模式，为商周提供制度原型。
三、涿鹿决战：应对的文明保卫战 蚩尤部落的崛起成为炎黄联盟的试金石。
这个来自山东的九黎集团掌握铜器冶炼技术，其 铜头铁额 的战士装备着环首铜刀与铜钺，在战场上形成技术碾压。
中，蚩尤 作大雾，军士昏迷 的记载，与《》中 风伯雨师，纵大风雨 的描述相互印证，展现原始气象战的雏形。
炎黄联盟的胜利得益于技术创新。
黄帝部族发明指南车破解蚩尤雾阵，其 夔牛皮鼓，声闻五百里 的记载，暗示声波武器在古代战争中的应用。
战后对蚩尤部族的处置颇具深意：黄帝 命蚩尤于 ，将其余部编入联盟体系，这种 以夷制夷 的策略为后世民族融合提供范例。
四、文明共构：从农耕革命到制度创新 炎黄联盟的文化融合催生多重文明突破。
在农业领域，炎帝的耒耜与黄帝的结合，形成 耦耕 协作模式，河南庙底沟遗址发现的条播器印证这种技术整合。
在医学领域，炎帝 尝百草 的实践与黄帝《素问》理论结合，奠定中医 医易同源 的基础，长沙马王堆汉墓出土的《五十二病方》可见其传承脉络。
制度创新方面，黄帝 置五官，各司其序 的官僚体系与炎帝 日中为市 的商业传统融合，催生早期城邦国家形态。
山西陶寺遗址出土的观象台与文字符号，印证《尚书·尧典》中 历象日月星辰，敬授人时 记载的真实性，展现炎黄文明对后世王朝的正统性建构。
五、精神象征：华夏认同的永恒基因 炎黄联盟超越具体历史事件，成为中华民族的文化原型。
在神话叙事中，炎帝的牛首人身与黄帝的龙颜形象，分别代表农耕文明与游牧文明的融合。
陕西黄帝陵的 桥山龙驭 传说与湖南炎帝陵的 葬长沙茶乡之尾 记载，构成南北文化认同的地理坐标。
这种文化认同在历史危机中不断被强化。
东晋时，士族以 炎黄子孙 自居强化文化正统性；抗争时期， 还我河山 的呐喊与黄帝祭典结合，赋予民族精神新的时代内涵。
当代DNA研究显示，现代Y染色体单倍群O-M175与炎黄部落的遗传标记高度吻合，为神话传说提供科学注脚。
从姜水河畔的耒耜之光到涿鹿原上的战鼓余音，炎帝与黄帝的关系史不仅是两位部落首领的传奇，更是中华文明早期国家形成的缩影。
他们留下的不仅是 尝百草 的医药智慧与 修德振兵 的政治哲学，更是一种将对抗转化为融合、把差异升华为共识的文明基因。
这种基因穿越五千年时空，至今仍在塑造着中华民族的精神品格。
当我们凝视炎帝陵的千年古柏或黄帝陵的汉武仙台时，看到的不仅是历史遗迹，更是一个文明对自身起源的永恒追问与精神还乡。
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