古时候也流行“陪酒女郎”，无妓不成席！
喝酒玩政治之外，宋人喜欢喝“花酒”，以妓佐酒。
这在极为普遍，可谓“无妓不成席”，没妓女佐酒掉价。
聚会是
【千问解读】
喝酒玩政治之外，宋人喜欢喝“花酒”，以妓佐酒。
这在极为普遍，可谓“无妓不成席”，没妓女佐酒掉价。
聚会是假日的重要活动。
聚会就要喝酒，这在古代成为惯例。
古人喝酒颇多讲究，如魏晋人喝酒讲究气氛，人喝酒爱玩情调，宋代人则喜欢喝“花酒”。
酒店的“陪酒女郎” 中国早在先秦前街头已有酒馆。
《鹖冠子·世兵》有“酒保，太公屠牛”之说，伊尹是人，被视为“中华厨祖”。
所谓“酒保”，就是店小二。
在汉代，餐饮业很发达，酒馆经营者颇有创意，常把酒坛放在店前垒起的高台(垆)上做广告，垆前还站着“促销小姐”揽客，人们喜欢光顾街头酒馆。
当年最有名的“促销小姐”，当是了。
《·列传》记载，才子司马相如与美女卓文君私奔后，变卖了车马等物，在四川临邛开了个小酒馆，“文君当垆，相如涤器”，司马相如洗盘子，卓文君在店前的酒坛旁揽客。
汉代的酒馆为了吸引消费者，一般都会用年轻漂亮的女孩子做服务员。
汉乐府诗《陇西行》中就描写了一位“陪酒女郎”，此女长得相当漂亮，时称“好妇”，既陪酒，又赔笑： “好妇出迎客，颜色正敷愉。
伸腰再拜跪，问客平安不?请客北堂上，坐客毡氍毹。
清白各异樽，酒上正华疏。
酌酒持与客，客言主人持。
却略再拜跪，然后持一杯。
” 漂亮又热情的“女招待”，常遭到“性骚扰”。
诗人辛延年的《羽林郎》，就记述了霍将军的门人冯，仗势调笑当垆卖酒的美女胡姬。
胡姬当时只有15岁，冯子都对胡姬动手动脚的，还送了面镜子给胡姬。
但胡姬不是那种随随便便的女孩，卖酒不卖身，结果当场翻脸，警告冯子都：“男儿爱后妇，女子重前夫。
” 魏晋人喝酒讲究“气氛” 魏晋时期并非中国酒文化的繁盛期，由于时局多动荡，生产遭到破坏，酒禁一度极严厉。
《魏书·刑法志》载，北魏文成帝太安四年(458年)曾规定“酿、沽、饮，皆斩之”。
这只是一时之禁，更多的时候还是放开的。
魏晋人喝酒已不再是单纯的饮食行为，而是一种文化。
有条件的人喝酒颇讲气氛，往往以歌舞助兴。
《箜篌引》就描绘了当时边饮酒边欣赏歌舞的场景： “置酒高殿上，亲友从我游。
中厨办丰膳，烹羊宰肥牛。
奏筝何慷慨，齐瑟和且柔。
阳阿奏奇舞，京洛出名讴。
乐引过三爵，缓带倾遮羞。
” 那时大多家中都养有艺妓，这些艺妓各有特长，专为客人演奏、跳舞、陪酒。
负责陪酒的艺妓，称为“酒妓”。
赏歌舞，让酒妓陪饮，在贵族中间很流行。
曹魏时雒阳令郭珍居财巨亿，聚会时常安排数十名美女陪酒。
魏文帝大开眼界，在《典论》描绘当时的情景说，那些美女“盛装饰，被罗縠，破之，袒裸其中，使进酒”。
的母舅王恺，宴请必让家里的艺妓出场，《·王导传》载，王恺“使美人行酒，以客饮不尽，辄杀之”。
客人若没喝光，艺妓会遭杀身之祸。
酒还成为一种精神寄托，如、等文化名人，都希望从酒中寻找精神家园。
宋人叶梦得在《石林诗话》说，晋人多言饮酒，有至沉醉者，未必意真在于酒，盖方时艰难，人各怯祸，惟托于醉，可以粗远世故。
这也许就叫借酒消愁吧! 唐代人喝酒爱玩“情调” 唐代的达官贵人、普通文人和布衣百姓，都爱光顾酒肆。
《百花行》诗说：“长安百花时，风景宜轻薄。
无人不沽酒，何处不闻乐。
”长安城繁华热闹的东、西二市，酒肆林立，可谓是“酒吧一条街”。
中唐以后，酒肆开到了住宅小区“坊里”里，生意好得连皇宫都常派人来买酒。
贞元二年(786年)，宫里无酒，便派人到街头酒店买酒喝。
《》记载说：“时禁中不酿，命于坊市取酒为乐。
” 而《开元天宝遗事》记载，从昭应县城(今临潼境内)，到长安城东门数十里长的官道两旁，也开有许多小酒馆。
行人可“量钱数多少饮之”，甚至“有施者与行人解之”。
饮酒既方便又便宜，行人称之为“歇马杯”。
这些城郊酒肆，以渭城最负盛名。
渭城在长安西郊，是通往西域和巴蜀的要道，送亲友远行多在渭城饯客，因此留下了大量诗句。
其中以《渭城曲》最著名：“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。
劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。
” 唐人喝酒爱玩情调，所以，酒肆里，既有“陪酒小姐”，也有“女艺人”，有的直接把情人带到酒店里一起饮酒取乐，“妾劝新丰酒”、“君醉留妾家”诗句，就是这情况。
二三线城市亦如此，如建康(今南京)的酒肆里，便有“吴姬劝酒”;即便在边远的凉州(今甘肃武威)，酒肆里也都有“陪酒小姐”，《西凉伎》便称“楼下当垆称卓女，楼头伴客名莫愁”。
文人最爱去“酒家胡”。
“酒家胡”是胡人所开的酒肆，请有胡地的女孩子做服务员，没钱饮酒可赊账。
那些女孩子就是所谓的“胡姬”。
胡姬貌美如花，比苏州出来的“吴姬”更有气质，她们有异域风情，有才有艺，温柔热情，令文人为之。
酒仙李白《前有樽酒行》为证：“胡姬貌如花，当垆笑春风。
笑春风，舞罗衣，君今不醉将安归?” 人喜欢喝“花酒” 宋人在酒文化中，掺杂进了更多的政治因素。
从当起，酒便不是随便喝的，特别是赵匡胤的酒，虽然不是的“”，但也多诡计。
建隆二年(961年)七月，赵匡胤在宫中宴请、王审琦、高怀德等高级将领。
酒兴正浓，赵匡胤述说自己的苦衷后，称“尔曹何不释去兵权……多置歌儿舞女，日饮酒相欢以终其天年。
”这是赵匡胤干的“”。
政治这么复杂，时人也很识趣，索性从酒中找乐。
宋代官场嗜酒者多，应该与此有直接关系。
朝廷希望多取酒利，也鼓励酒消费，所以宋代饮酒之风，与汉唐比，有过之而无不及。
各朝代人喝酒都喝出了时代特色，喝出了名堂，宋人也不例外。
喝酒玩政治之外，宋人喜欢喝“花酒”，以妓佐酒。
这在宋代极为普遍，可谓“无妓不成席”，没妓女佐酒掉价。
周密《齐东野语》中记述了一位名叫张功甫、爱喝酒的官宦子弟，其官至左司郎，饮酒很奢华，用当时的话来说叫“豪侈”，其“园池声妓服玩之丽甲天下”。
当时朝廷甚至鼓励“以妓佐酒”，让妓女在酒肆招揽生意。
王栐的《燕翼诒谋录》说：“新法既行，悉归于公，上散青苗钱于设厅，而置酒肆于谯门，民持钱而出者，诱之使饮，十费其二三矣。
又恐其不顾也，则命娼女坐肆作乐以蛊惑之。
” 所谓“蛊惑之”，就是用妓女来引诱消费者。
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作家评价二舅 最新文章也说二舅
当时读后之所以不假思索地转发，并且忍不住也想说两句，是由于我至今正生活在二舅们的身边，我和这些个二舅太近、太熟。
这个二舅让我联想起了自己的老哥老姐，他们的性格和这位二舅很像，当年的遭遇也很像，当然现在的境况比二舅还是好了许多。
如果没有点二舅精神，当年的坎儿能否跨过来真的很难说。
在我看来，视频中的二舅履历是否完全真实并不主要，作者是否真是二舅的亲外甥也不主要，主要的是广大农村真的有许多二舅这样的人，他们总是那么勤劳，那么善良，那么隐忍，那么宽厚，那么心软，那么乐于助人。
面对命运的不公，他们也很无奈，也会很生气，但他们不懂得仇恨，也不会报复，他们坚持着微笑，甚至嗷嗷地唱红歌，来掩饰内心的痛苦。
他们的善良不是社论教出来的，而是祖辈基因里带来的，因为他们年轻的时候善良和道德这些词属于封资修，犯忌讳讲不得的。
二舅们再穷困也不会去碰瓷讹钱，再得势也不忍心去欺负别人。
这是那些一肚子枪药满口狠话的正能量人物很难相信的事情。
有人把二舅比作当代的阿Q，哀其不幸，怒其不争，其悲心可嘉，壮志可钦。
然而在我看来，二舅和阿Q尽管境遇相似，境界却没有可比性。
对于处境的卑微，二舅是说服自己坦然受之，乐天知命，，阿Q是斗不过强者，便去寻找比他更弱的人出气；二舅即使戴上袖标穿上大白也会好人做到头，而阿Q一旦戴上袖标穿上大白立马就会趾高气扬、不可一世。
你爱信不信。
看到二舅，忽然想到苏东坡。
在我眼里，苏东坡是高配文人版的二舅，二舅是低配农民版的苏东坡。
苏东坡是高山岩缝中的崖柏，在风刀霜剑中活出风骨和潇洒；二舅则是荒村土路上的车前子，在铁蹄和车轮践踏碾压下依然顽强生长散发清香。
他们没有怨天尤人式的牢骚，也没有自闭自残式的抑郁；没有嘴炮式的愤世疾俗，也没有家奴式的粉饰乞怜，自身的坎坷和屈辱掩盖不了一颗自足利他的心。
苏东坡毕竟有大学问，也见过大世面，他能把生命活成艺术；二舅毕竟太卑微、太底层，眼界太窄，不可能有苏东坡那样的超脱和达观，他再高尚，也不想过那样的生活。
可既然生命的道路没得选择，又无力改变外在现实，与其互相伤害或自绝于世，不如坦然接受，他不想和任何人过不去，包括严重伤害过自己的人。
这种骨子里的宽厚、隐忍和善良，铺垫起了中国文化的坚实基座，沉淀成了中华民族的优秀性格。
正因如此，有人欺负二舅，便会人神共愤！ 《二舅》刷屏，有高赞也有猛批，不是二舅的真相，也不是外甥的真相，而是由于触及了社会的痛点，如果此作发表于一个心平气和的年代，不会有这么大的反响，也不会有这么大的争议。
二舅虽然只是二舅，然而只要是生命，一定是个多面体，这个多面体必定折射出不同的环境色。
如何看待二舅现象，是仁者见仁，智者见智的事情。
对二舅现象的态度再结合各自的身份，可以折射出一个人的三观和境界。
在我看来，二舅的外甥写出这样的作品，无论情节是否完全真实，心都是真诚的，你可以指责他对社会不公现象没有抨击，可以说他是卖惨，甚至说他是歌颂苦难，但我还是从中看到了一种对善良和美好的呼唤与导引。
要求一个事先名不见经传的青年人一下子就写出放之四海而皆准的真理和救世良方，要求一位没有什么影响的普通文化人写出一篇血淋淋揭示不公、挑战威权的檄文，实在有点强人所难，他的作品能引起人们对善良的向往与亲近，能引起大家对底层现状的关注和同情，引起社会面的争论与思考，这就很不容易了。
另一方面，作品能够引起共鸣，我们这些和二舅有着血脉关系的普通人能被作品感动，说明人心还比较正常，在普罗大众这里，善良毕竟还是主流。
这些被感动的人本来没有哪个想体验二舅那种生活，他们同情二舅，佩服二舅，真心想学到二舅的人生哲学，以减轻现实与岁月赋予自己的疼痛，营造内心的安宁与平和。
听说有些城里人很反感这部作品，称之为毒鸡汤，这些人大多都来自二舅这个阶层，混得稍微有点出息却还谈不上发达，他们对二舅的遭遇感同身受，希望自己和后代们不要再承受二舅经历的苦难，用意应该也是很好的，他们的发声和努力，说明改变现实的动力还在，社会还有希望。
可话还得说回来，喊喊口号骂娘容易，真要改变现实那是需要很大成本和牺牲的，想让既得利益集团主动割肉喂二舅，那得多大的觉悟呀？使劲儿往好了说，如果有一天这些义愤填膺壮怀激烈的愤青掌握了生杀大权，那愤青还会是原本的愤青么？二舅真的可以升格为二大爷么？ 听说“高衙内”的爸爸也很喜欢这部作品，并倡导大家学习二舅精神，如果他们本人带头学习实践，那实在太好了，如果只是希望下边学习，其真实用心就不大好揣度了。
这里没有仇恨高衙内的意思，高衙内的祖先们应该也曾是慷慨激昂抱打不平的志士，因此他们才会得人心而发达，他们的后代才有优越和跋扈的资格。
世间事物总是在不断地颠倒和轮回，这是人性决定的规律，荣枯如此，善恶也是如此，不管你愿意不愿意，这就是残酷的现实。
既然高衙内的祖先身后难免会生出高衙内，二舅们便很难变成二大爷。
人性的局限决定了人世间不可能成为天堂，一万年以后也会有善恶和强弱的差别。
二舅们毕竟是弱势群体，左右不了外在局势，只能学会苦中作乐，找到在车轮下生存的快乐大法，或者说麻醉大法也未尝不可。
不能要求穷乡僻壤的二舅去做改革先锋或革命英雄，更不能要求二舅成为哲人。
二舅们能够守护好心中的善良，并力所能及地利益身边的人，那就很了不起了。
农村历来就是被精英们轻视的地方，如今尤甚，由于还有二舅这样的人存在，荒凉的农村才残留了些许温馨和暖色，城里人才知道有个词叫做乡愁，如今有些人呼吁留住乡愁，本来是想留住二舅。
如果没有二舅，那些穷乡僻壤不回去也罢。
社会的底层如果没有二舅们忍辱负重地托着，多么华丽的大厦也得垮塌。
如今善良了一辈子的二舅终于被发现，被关注，被热捧，当然也被质疑，这是好事，同时也让人感到五味杂陈。
在这里，既希望二舅的条件好一些，又怕二舅被便宜的同情和关怀所打搅，希望二舅不被那些无聊的自媒体所消费，不被那些无耻的骗子和各种势力所利用，更希望这个社会不要辜负了二舅的善良和淳朴。
如果二舅的出镜能唤起人们的良知，能引起主流的反思，能促进社会的公平和进步，那就再好不过了。
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