杨贵妃生死之谜 有说她去了日本 有说她去了美洲
关于她的传说演绎，一千多年来，从未有过停止，从的《长恨歌》一直到今日的《杨贵妃秘史》，花样可谓繁多，版本可谓迭出。
关于
【千问解读】
关于她的传说演绎，一千多年来，从未有过停止，从的《长恨歌》一直到今日的《杨贵妃秘史》，花样可谓繁多，版本可谓迭出。
关于她的争论，总的来说，有两大类，其一是杨贵妃的是非问题，其二是她的生死问题。
三鉴哥为大家逐个剖析。
先说杨贵妃的是非问题。
基本的观点有两种。
第一种就是红颜祸水论。
持此说者认为，杨贵妃狐媚惑主，祸国殃民，死有余辜。
第二种就是红颜无辜论。
这种论断认为，杨贵妃说到底只是个弱女子而已，她不过是一个可怜的政治牺牲品而已。
在三鉴哥看来，这两种论调都有偏颇之处，不足取。
网络配图 首先，千万不可小看美女的能力。
常言说得好，男人通过征服世界征服女人，而女人呢，更厉害，通过征服男人征服世界，方式很简单，果实却很丰富。
英雄一世，最终还不是拜倒在杨贵妃的石榴裙下。
因为杨贵妃受宠，、韦见素、魏方进等奸臣才得以借着她的裤腰带走进了权力的中心。
如果说以上只是杨贵妃对政治的间接影响而已，那么，她劝止玄宗亲征和说服玄宗入蜀这两件事情，便足以体现她对政治决策所能施加的强大而直接的影响了。
那么多权臣、谋臣费尽心力办不到的事情，她一个女人轻而易举地就办到了。
这是什么?这就是能力，美女的能力! 其次，千万不可高估美女的能力。
思马老爷子曾经哼哼地教诲过我们：内因决定外因，外因通过内因起作用。
投射到玄宗和杨贵妃二人身上，毫无疑问，玄宗是当然的内因，杨贵妃是当然的外因。
杨贵妃即便是拥有天大的影响力，也得通过玄宗这个内因来发挥作用。
因为，玄宗是天子，是皇上，是一国之君，离开了玄宗的杨贵妃只是一个女人。
如果不是因为玄宗过分地沉溺于杨贵妃的美貌，她就是再漂亮再销魂，也不可能对政治决策施加决定性的影响。
综上所述，杨贵妃对于“”的发生，确实需要承担一定的责任，但请注意，绝不是主要的责任。
再来说说杨贵妃的生死之谜。
三鉴哥上篇所讲，乃是新旧《唐书》和《》的观点。
事实上，这个问题至今仍然是，莫衷一是。
“死于乱军说”是文人提出来的，不足为信。
文学家的手法虽然灵动，但是常常会为了艺术美，而对事实任加裁剪，生动有余，严谨不足。
就拿《杨贵妃秘史》来说吧，单就故事性而言，确实不错，可是对正史篡改太大，极易造成谬种流传，一定程度上而言，误人不浅。
“东渡日本说”虽然有凭有据，但穿凿附会的嫌疑极大，很多物证人证，恐怕是人为地造出来的，同样不足采信。
至于“出家说”和“美洲说”，恐怕有语出惊人、故意炒作的嫌疑，更是不足采信。
三鉴哥还是比较赞成“正统说”的。
首先，很多正史典籍是这样记载的。
刘昫(xù)等人编著的《》、等人编写的《新唐书》以及司马光等人编纂的《资治通鉴》是全方位解读唐史的三大权威性读本。
这三者对于马嵬坡兵变，虽然在具体的描述上有所差异，但基本的观点则是一致的：杨贵妃在马嵬坡自缢而亡。
网络配图 其次，很多文人笔记也是这样记载的。
的李肇在他的《唐国史补》写道，“玄宗幸蜀，至马嵬坡，命缢贵妃于佛堂前梨树下，马嵬店媪收得锦靿(yào，就是长筒袜)一只，相传过客每一借玩，必须百钱，前后获利极多，媪因至富”。
此外，唐代陈鸿的《长恨歌传》、郭湜(shí)的《高力士外传》、郑处诲的《明皇杂录》、姚汝能的《事迹》和北宋乐史的《杨太真外传》也都是这么记载的。
这么多的文学作品都持此观点，恐怕是不能用抄袭来解释的。
所以，三鉴哥认为，杨贵妃确定一定以及肯定死在了马嵬坡，而且她就是自缢而亡的。
不管杨贵妃是生也好，死也罢，去了日本，还是去了美洲，离开了玄宗的她，都不再是杨贵妃了，只是一个女人，一个美丽的女人。
或许，这是一件好事儿!(原文来自李三鉴的头条号) 在诸多“非正统观点”中，代表性较强的、呼声比较高的观点有以下两种： 第一种观点认为，杨贵妃不是自缢身亡，而是死于乱军。
最早提出这种观点的，是与杨贵妃同时代或者晚时代的一些文人。
其中，最著名的代表就是人称“诗圣”的。
杜甫曾经在他的诗作《哀江头》中写道：“今何在，血污游魂归不得”。
另一位诗人在《过马嵬二首》中，也有“托君休洗莲花血”、“太真血染马蹄尽”的诗句。
除以上二者，还有《华清宫三十韵》的“喧呼马嵬血，零落羽林枪”、张佑《华清宫和社舍人》的“血埋妃子艳”和《马嵬坡》的“返魂无验表烟灭，埋血空生碧草愁”等诗句。
这些诗句当中含有一个共同的字眼儿：血。
既然流了血，那就绝不可能是自缢而亡。
玄宗肯定也不会让人用利刃来送杨贵妃上路。
所以，唯一合理的解释就是：杨贵妃为乱军所杀。
第二种观点认为，杨贵妃没有死，而是仿效的和同时代的鉴真，东渡去了日本。
这种观点的呼声尤其高。
而且，比较有意思的是，持此观点者，居然以日本人为主。
不过，在这方面，日本人就要比韩国人强多了，起码，杨贵妃没有“被日本”。
这种说法认为，陈玄礼因为可怜贵妃貌美如花，不忍心杀害她，就和高力士密谋，李代桃僵，选了一名形貌相近的侍女做替死鬼。
之后，陈玄礼派心腹护送贵妃东逃，大约在今天上海附近扬帆出海，最终登陆日本油谷町久津。
强大吧，起点和终点都有。
口说无凭，日本的历史学家邦光史郎还明确地指出，杨贵妃死后就葬在了久津的二尊院。
网络配图 至今，当地还保存有一座相传为杨贵妃墓的五轮塔。
二尊院里还供奉着释迦牟尼和阿弥陀佛的两座立像。
根据日本的《中国传来的故事》一书的记载，“平定安禄山之乱，回驾长安，因思念杨贵妃，命方士出海搜寻，至久津向贵妃面呈玄宗佛像两尊。
贵妃则赠玉簪以为答礼，命方士带回献给玄宗。
虽然互通了消息，但杨贵妃未能回归祖国，在日本终其天年。
”瞧，还有实物为证，说得有鼻子有眼的。
最强悍的事情发生在现代。
1936年，一位日本少女通过电视台向日本观众展示了她的家谱，以确定一定以及肯定的口吻声称自己是杨贵妃的后裔。
这在当时引起了不小的轰动。
除此以外，还有一些雷人的观点，比如作家俞平伯就认为，杨贵妃没有死，而是重操旧业，出家当了道姑。
最雷人的是台湾学者魏聚贤，他直接把杨贵妃整到美洲去了(详见魏聚贤著作《中国人发现美洲》)。
以上观点，虽然各有其合理性，但是都存在着问题。
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胡夫金字塔，揭秘胡夫金字塔未解之谜
众多的金字塔中，最著名、最高大、最具神奇色彩的是位于尼罗河畔、距开罗20公里的胡夫金字塔，今天就让我们来了解一下胡夫金字塔。
胡夫金字塔 胡夫金字塔是古埃及金字塔中最大的金字塔[1]。
塔高146.59米，因年久风化，顶端剥落10米，现高136.5米，相当于40层大厦高。
塔身是用230万块巨石堆砌而成，大小不等的石料重达1.5吨至50吨，塔的总重量约为684万吨，它的规模是埃及至今发现的110座金字塔中最大的。
它是一座几乎实心的巨石体，成群结队的人将这些大石块沿着金字塔内部的螺旋上升通道往上拖运，然后逐层堆砌而成，十万多个工匠共用约20年的时间才完成的人类奇迹，当年埃菲尔铁塔还未建成时胡夫金字塔还曾是世界上最高的建筑物。
修筑真相 那时尼罗河每年泛滥，淹没田野达3-4个月。
农民和劳工们无法种地，于是他们找到了修筑陵墓的工作。
建成一座金字塔的工程可能要花费30年时间。
由于埃及人的生死观及信奉太阳神的影响，认为太阳每天从东方升起，从西方落下，就像每天于东方出生及西方死亡，故金字塔都建于尼罗河西边。
金字塔的修筑反映着纯农耕时代人们从季节的循环和作物的生死循环中获得的意识，古埃及人迷信人死之后，灵魂不灭，只要保护住尸体，300年后就会在极乐世界里复活永生，因此他们特别重视修筑陵墓。
公元前2613年，埃及第四王朝的法老胡夫即位。
他希望自己死后居住在一座大陵墓里，于是决定修筑一座最大的金字塔。
这也就是胡夫金字塔。
解析胡夫金字塔未解的谜团 金字塔之所以奇怪就在于它的修筑时间和建筑的数据。
在几千年之前，古埃及当时没有如今便利的机器和工具，甚至可以说连人力资源都比不上如今的社会，但是当时所修筑出来的金字塔换到现在我们都建不出来。
这足以证明金字塔修筑的难度。
那么古埃及人到底是怎么设想出这种建筑并且将它建出来的呢?这是胡夫金字塔未解的谜团中的其一。
第二，中国历史皇帝的陵墓都是靠机关和毒药来防止后人盗墓的，但是古埃及不是，他们是靠咒语。
进入胡夫金字塔的科学家发现在塔身内部刻有这样的文字“不论谁打搅了法老的安宁，死神之翼将降临在他头上”。
而进入过金字塔内部的人也的确在之后纷纷奇妙死亡，半数死于癌症。
咒语这种东西一直都是很虚无缥缈的，大部分人都不相信。
但是科学家们的结局不得不让人感到胆怯。
在金字塔内，能够轻而易举地保护易腐败的东西。
法老们为何会想要修筑金字塔，最大的真相是因为他们相信，只要尸身不腐，在300年后就可以复活在极乐之地。
所以古埃及的法老们才会耗费大量的人力物力去修筑金字塔。
而根据科学家们的实验，动植物的身体放入金字塔后，的确能够保持原样，腐蚀的极其缓慢。
金字塔内的未解的谜团还有很多，但是至今都没有人能够成功地解密。
明朝“禁史”之谜：历史书写背后的权力博弈与文化劫掠
这一论断并非指官方彻底封锁史料，而是源于修史过程中的刻意遮蔽、西方势力对中华文明的系统性劫掠，以及后世对历史真相的认知偏差。
通过梳理史料与学术争议，可揭示这一论断背后的多重历史逻辑。
一、清朝官方修史：权力合法化下的历史篡改 清朝统治者对《》的编纂长达94年，远超《》的2年半与《》的1年。
这种超长周期的背后，是满清政权对前朝历史的系统性重构。
政治合法性建构：清朝通过《明史》将明朝灭亡归咎于农民起义，刻意淡化自身作为异族征服者的身份。
例如，将起义军塑造成“流寇”，而将清军入关描述为“为明复仇”，从而掩盖其武力征服的本质。
文化话语权争夺：清朝统治者对关键历史事件进行选择性记录。
如对“”中被俘的细节，却淡化其后期复辟的合法性；对“三大征”的军事成就一笔带过，转而强调万历长期怠政。
史官的生存困境：主修《明史》的张廷玉虽为汉臣，却因“模棱两可”的立场被帝猜忌。
其团队在修史时不得不平衡满汉关系，导致许多敏感内容被“掐头去尾”，例如对明朝势力的描述被夸大，而对文官集团的制衡作用则被弱化。
二、西方势力渗透：中华文明的“乾坤大挪移” “西史辨伪”学派的研究揭示，明朝档案的缺失与西方势力存在关联。
共济会的角色：该学派认为，共济会通过扶持满清政权，系统性劫掠中华文明成果。
例如，耶稣会传教士以传教为掩护，窃取《》《坤舆万国全图》等科技典籍，并将其伪造成西方文明的“原创”。
档案的转移与销毁：部分明朝档案被转移至欧洲，成为西方伪造“四大文明古国”的依据。
例如，哲学中的“原子论”被指抄袭明朝思想家方以智的《物理小识》，而的建造技术则被认为源于明朝的建筑学著作。
文化符号的窃取：明朝的航海技术、火器制造、农业技术等被西方篡改为自身成就。
例如，下西洋的宝船技术被改头换面为“欧洲大航海时代”的起源，而明朝的“水底雷”则被包装成西方军事科技的“先驱”。
三、民间记忆的扭曲：被篡改的集体认知 清朝通过文化手段重塑民间对明朝的认知。
文学作品的污名化：清朝文人编造的《太祖皇帝本记》将描绘为“丑陋暴君”，而《凤阳花鼓》则以“十年倒有九年荒”诋毁其治绩。
这些内容通过小说、戏曲广泛传播，掩盖了朱元璋推行养老院、免费医院等惠民政策的事实。
历史事件的污名化：被歪曲为“寻找建文帝”，而非宣扬国威与促进贸易；万历皇帝的“不上朝”被解读为荒废朝政，却忽略其通过内阁制度维持国家运转的治理智慧。
民族身份的解构：清朝通过谣言散布为“人”或“朝鲜人”，试图消解对明朝的认同，为自身统治制造合法性。
四、历史真相的再发现：从档案到学术的突破 尽管明朝档案受损严重，但近年来仍有新的发现。
出土文物的佐证：广东阳江海域的“南海一号”沉船，证实了时期海上走私贸易的猖獗，为理解明朝初期海禁政策的必要性提供了背景。
域外史料的对比：朝鲜、越南等国的史籍中，仍保留着对明朝的正面记载。
例如，朝鲜《李朝实录》记载了万历援朝战争中明军的英勇表现，与清朝史书的描述形成鲜明对比。
现代学术的反思：学者逐渐认识到，明朝的灭亡并非单纯因“自毁长城”，而是多重因素叠加的结果。
例如，之死既有其擅杀、私自议和等过失，也与帝猜忌多疑的性格有关。
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