雍正称帝后,“四爷党”成员的结局是好是坏?

作者:小菜 更新时间:2025-03-15 点击数:
简介:称帝后,“四爷党”成员的结局是好是坏?感兴趣的读者可以跟着小编一起看一看。

说到雍正和四爷党其实还真的是有很多的故事可言的,四爷党可以说对雍正当时的皇位有非常大

【千问解读】

称帝后,“四爷党”成员的结局是好是坏?感兴趣的读者可以跟着小编一起看一看。

说到雍正和四爷党其实还真的是有很多的故事可言的,四爷党可以说对雍正当时的皇位有非常大的威胁的,那么有的人要问了,既然有威胁,雍正最后还是称帝了,那么这个四爷党最后又怎么样了呢?也就是结局了,下面我们一起就着这个问题一起来分析揭秘看看吧。

谓“四爷党”其本身是否存在本就是存在争议的。

中国古代的帝王最忌臣下结成朋党,(帝)也不例外。

康熙四十七年,皇太子第一次被废之后,皇八子企图利用群臣上书举荐自己出任皇太子。

结果弄巧成拙,被父亲清圣祖认定为早已觊觎储位而且公然结党,公开否决了其皇位继承资格!有了胤禩的前车之鉴,皇子们避嫌唯恐不及,谁还敢公开结党? 虽然没有公开的所谓“四爷党”,但是(雍正帝)能够在一众兄弟中脱颖而出、最终顺利荣登九五,这后面肯定不可能只有他自己一个人。

因此,所谓“四爷党”应该还是事实存在的,只不过没有公开而已。

那么,谁可以算作是“四爷党”成员呢?首先更正一个误区,张廷玉、肯定不算!电视剧《雍正王朝》里把张廷玉设定为了康熙朝的宰辅之臣,把李卫设定为了清世宗潜邸时期的奴才。

但是,实际上康熙六十一年时,张廷玉仅仅是一名侍郎,副部级的官员;而李卫就更小了,仅仅是一位郎中,司局级官员。

以彼时他们二人的身份和地位,还没有资格参与到储位之争当中,张廷玉和李卫、包括鄂尔泰,那都是清世宗即位之后才重用的人,根本算不得所谓“四爷党”成员! 那么,谁才算“四爷党”成员呢?清世宗送出去的两顶铁帽子肯定是没跑的——怡贤亲王、庄恪亲王。

胤祥就不必多说了,他是唯一公开为清世宗站台的兄弟,清世宗即位后被封为了怡亲王,几乎成为了仅次于清世宗的“二”。

而清世宗对胤祥也是信任有加,甚至一反不许宗室结交外臣的禁令,鼓励群臣亲近胤祥。

胤祥去世后,清世宗更是破天荒送了他一定铁帽子和一个宁郡王爵位,而且还把胤祥的名字由允祥改回了胤祥,使之成为了清朝二百余年唯一臣下不避帝讳的特例!除此之外,清世宗还破例命将自己给胤祥的褒奖之辞“忠敬诚直勤慎廉明”八个字加在了胤祥的之前,全称忠敬诚直勤慎廉明和硕怡贤亲王,而这个贤字,也是清朝宗室谥号的最高级别!除了胤祥之外,只有(帝)的亲生父亲醇贤亲王奕譞获得过,即便是晚清叱咤风云的恭忠亲王奕訢也没分! 除了胤祥之外,清世宗还送出了一定铁帽子。

雍正元年,庄靖亲王博果铎去世,清世宗违背常规,硬生生跨过承泽裕亲王硕塞系的小宗,通过过继的形式为胤禄抢了一顶铁帽子!康熙年间,胤禄表现得非常超然,并没有公开争储,也没有公开站队。

但是,从雍正元年清世宗便送了他一定铁帽子来看,这位爷应当是早已倒向清世宗针营的,而且是重要人物!只不过没有公开而已。

此外,清世宗即位当日便把自己的安全保卫工作交给了胤禄,此举也足以说明问题了。

清世宗即位以后,对胤禄也是大加重用,临终前还把胤禄留给了儿子(帝)作为顾命大臣。

虽然后来胤禄卷入了“弘晳逆案”,但是因为地位崇高,最终清高宗也并没有把他怎么样,胤禄,谥“恪”,后世承袭了庄亲王的铁帽子,世袭罔替直到清亡。

除了胤禄之外,胤礼应该也算一位。

对,就是电视剧《传》里让清世宗头顶一片大草原的那位“允礼”!当然,真实历史上肯定没有那些事。

胤礼在康熙年间也摆出了一副超然的姿态。

但是,雍正元年清世宗便将他封为了果郡王,不久后又晋封为了果亲王。

而且,他的岳父在清世宗即位之后还遭到了政治清算。

虽然阿灵阿也是清世宗的姨父,但毕竟是胤礼的岳父。

但是,胤礼没有受到任何牵连,至少说明,允礼并没有牵扯其中。

背负着这么一个政治包袱还能被清世宗不断重用,胤礼应当也早已投入了清世宗的怀抱。

清世宗即位后对胤礼也是重用有加,临终前还把胤礼和胤禄一起留给了清高宗作顾命大臣。

乾隆三年,胤礼去世,谥“毅”。

因为儿子早殇,清高宗把自己同父异母的弟弟弘曕过继给了胤礼,承袭了果郡王爵位。

顺带说一句,弘曕是清世宗的亲儿子,不是胤礼生的! 除了这三位亲兄弟,必须算一个!清世宗即位伊始,先用肃武亲王的延信换下了大将军王(),紧接着又用年羹尧顶替了延信,一连串流畅动作,年羹尧对清世宗控制西征军队、稳定局面功不可没。

没有他,清世宗能够坐稳皇位,还是个未知之数。

因此,他必须是“四爷党”成员,而他也是下场比较惨的一位“四爷党”成员。

在平定罗卜藏丹津叛乱之后,年羹尧恃宠而骄,开始结党、插手中央人事任免,因而犯了清世宗的大忌,最终与雍正三年年底被清世宗赐死。

除了年羹尧之外,还有一位被清世宗公开称为“舅舅”的人物,那就是隆科多。

那么,隆科多算不算是“四爷党”成员呢?个人认为,有待商榷。

隆科多与清世宗更像是“联盟”。

隆科多作为的亲弟弟、的亲侄子,是清圣祖的表弟兼小舅子,他盘根错节的“”家族。

清世宗即位以后,隆科多兼任着步军统领(俗称九门提督),对清世宗控制京师、稳定政局功不可没。

而这也是清世宗公开称其为“舅舅”的原因所在。

毕竟他仅仅是清世宗养母孝懿仁皇后的弟弟,并不是生母的弟弟,这个“舅舅”并不亲!换言之,清世宗对隆科多更多的是拉拢和巴结。

清世宗合法即位,隆科多力挺这位外甥是佟氏家族利益最大化的正确打开方式。

但是,如果清世宗没有合法即位或者处于劣势呢?隆科多还会不会坚定地站外清世宗一边,还真的很难说……毕竟,对于清圣祖的儿子而言,隆科多都是“舅舅”,不是吗?因此,个人认为,隆科多算不上“四爷党”成员,有待商榷,他更多地还是政治投机。

隆科多的结局也并不好,毕竟清世宗当初对他更多的是笼络和巴结,与之并不亲近。

同时,隆科多犯了和年羹尧一样的错误,那就是结党,时任称之为“佟选”“年选”。

因此,犯了清世宗的大忌,被幽禁致死。

到目前为止,没有直接证据证明隆科多是被清世宗暗害的。

最后还有一位,那就是戴铎。

他是清世宗潜邸时期的“奴才”,是电视剧《雍正王朝》里“邬先生”的原型之一。

戴铎最大的功劳就是为清世宗策划了“争是不争,不争是争”的战略方阵,以不变应万变,最终协助清世宗顺利继承皇位。

清世宗即位之后,戴铎自以为功高,依然对清世宗、“指导”清世宗该如何如何,最后被清世宗以“贪污”的名义处决!虽然是“邬先生”的原型,可戴铎却没有“邬先生”的胸怀与气度,也没有“邬先生”的先见之明,最终丢掉了性命…… 真正能够称得上“四爷党”成员的大概就是这么几位,其他人充其量也就是外围人物,根本进入不了决策核心。

而这些所谓“四爷党”成员的结局有好有坏,清世宗的亲兄弟作为清世宗最大的潜在竞争对手和对皇位最大的威胁,全部得以善终;反倒是外人没有一个有好下场。

可见,这些人多半还是自己作死!并不完全是清世宗冷血无情…… 免责声明:以上内容源自网络,版权归原作者所有,如有侵犯您的原创版权请告知,我们将尽快删除相关内容。

宋室龙旗:两宋十八帝的王朝兴衰图谱

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炎黄同辉:上古双帝的文明共构与历史抉择

在华夏文明的神话谱系中,与的并立不仅是两位部落首领的传说,更是中华文明起源时期部落联盟与文化融合的象征。

从姜水流域的农耕革新到涿鹿之野的军事联盟,这对双帝的互动轨迹,折射出向文明社会转型的深刻逻辑。

一、血脉同源:姜炎与有熊的部落渊源 据《国语·晋语》记载,炎帝与黄帝同出氏,分属与两大部落集团。

炎帝部落以神为尊,活动于姜水(今陕西宝鸡清姜河)流域,其首领传承历经九代,从神农至榆罔绵延五百三十年。

黄帝部落则兴起于姬水(今陕西武功漆水河),以公孙轩辕为代表,其族群擅长驯养猛兽、制造兵器。

这种同源异流的关系在学中亦有印证。

庙底沟类型(距今6000-5500年)与半坡类型(距今6800-6300年)的陶器纹饰存在显著差异,却共享彩陶制作技术,暗示着两大部落集团既保持文化独立性,又存在技术交流。

宝鸡北首岭遗址出土的碳化粟粒,与郑州大河村遗址的稻作遗存形成农业互补,为炎黄联盟奠定物质基础。

二、阪泉烽火:从军事对抗到文明联盟 神农氏末年,诸侯相侵的乱局促使炎黄两大部落走向对抗。

《史记·五帝本纪》记载的阪泉之战,实为部落联盟主导权的争夺。

此役中,黄帝 三战然后得其志 的记载,既反映战争的残酷性,也揭示双方军事技术的代差——黄帝部落已掌握战车与青铜兵器制造技术,而炎帝部落仍依赖石器与骨器。

战后联盟的形成具有双重意义。

在政治层面,黄帝通过 置左右大监,监于万国 建立部落联盟体系,炎帝部落获得农业技术输出特权;在文化层面,双方共享天文历法知识,黄帝部族的《黄帝历》与炎帝部族的《连山易》融合为后世阴阳合历的基础。

这种军事征服与文化包容并存的联盟模式,为商周提供制度原型。

三、涿鹿决战:应对的文明保卫战 蚩尤部落的崛起成为炎黄联盟的试金石。

这个来自山东的九黎集团掌握铜器冶炼技术,其 铜头铁额 的战士装备着环首铜刀与铜钺,在战场上形成技术碾压。

中,蚩尤 作大雾,军士昏迷 的记载,与《》中 风伯雨师,纵大风雨 的描述相互印证,展现原始气象战的雏形。

炎黄联盟的胜利得益于技术创新。

黄帝部族发明指南车破解蚩尤雾阵,其 夔牛皮鼓,声闻五百里 的记载,暗示声波武器在古代战争中的应用。

战后对蚩尤部族的处置颇具深意:黄帝 命蚩尤于 ,将其余部编入联盟体系,这种 以夷制夷 的策略为后世民族融合提供范例。

四、文明共构:从农耕革命到制度创新 炎黄联盟的文化融合催生多重文明突破。

在农业领域,炎帝的耒耜与黄帝的结合,形成 耦耕 协作模式,河南庙底沟遗址发现的条播器印证这种技术整合。

在医学领域,炎帝 尝百草 的实践与黄帝《素问》理论结合,奠定中医 医易同源 的基础,长沙马王堆汉墓出土的《五十二病方》可见其传承脉络。

制度创新方面,黄帝 置五官,各司其序 的官僚体系与炎帝 日中为市 的商业传统融合,催生早期城邦国家形态。

山西陶寺遗址出土的观象台与文字符号,印证《尚书·尧典》中 历象日月星辰,敬授人时 记载的真实性,展现炎黄文明对后世王朝的正统性建构。

五、精神象征:华夏认同的永恒基因 炎黄联盟超越具体历史事件,成为中华民族的文化原型。

在神话叙事中,炎帝的牛首人身与黄帝的龙颜形象,分别代表农耕文明与游牧文明的融合。

陕西黄帝陵的 桥山龙驭 传说与湖南炎帝陵的 葬长沙茶乡之尾 记载,构成南北文化认同的地理坐标。

这种文化认同在历史危机中不断被强化。

东晋时,士族以 炎黄子孙 自居强化文化正统性;抗争时期, 还我河山 的呐喊与黄帝祭典结合,赋予民族精神新的时代内涵。

当代DNA研究显示,现代Y染色体单倍群O-M175与炎黄部落的遗传标记高度吻合,为神话传说提供科学注脚。

从姜水河畔的耒耜之光到涿鹿原上的战鼓余音,炎帝与黄帝的关系史不仅是两位部落首领的传奇,更是中华文明早期国家形成的缩影。

他们留下的不仅是 尝百草 的医药智慧与 修德振兵 的政治哲学,更是一种将对抗转化为融合、把差异升华为共识的文明基因。

这种基因穿越五千年时空,至今仍在塑造着中华民族的精神品格。

当我们凝视炎帝陵的千年古柏或黄帝陵的汉武仙台时,看到的不仅是历史遗迹,更是一个文明对自身起源的永恒追问与精神还乡。

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