汉献帝真的只是个软弱不堪的傀儡吗?他有什么当作?

长期以来,末年被挟持的那个天子,汉献帝,总是有一个“傀儡”的称号,先是在手里,董卓死后又落到曹操手里,
【千问解读】
长期以来,末年被挟持的那个天子,汉献帝,总是有一个“傀儡”的称号,先是在手里,董卓死后又落到曹操手里,名为天子,实际上一点自由和权力都没有,前面的几十年,可能活得还不如后来退位之后被封山阳公的日子自在和有价值。
但是,这样就能说明,汉献帝就是一个傀儡一样的皇帝吗?他是不是真的就这样软弱不堪? 汉献帝是的末代君主,对于熟悉《演义》的众多“三国迷”来说,他肯定是一个不陌生的人物。
但在大家的心目中,这个汉献帝与的汉末三国群雄豪杰相比,历来都不是一个怎样举足轻重的人物。
他虽然拥有皇帝的高贵身份,由于手中没有军队,没有掌管天下的实际权力,因此,他只是个被曹操拥立的一个傀儡、一张可供操纵的政治王牌而已,对于汉末三国的历程而言,他自然起不到什么关键性的作用。
后来,当曹操去世之后,由于北方已经统一,局势比较稳定,就轻而易举地把汉献帝这件已经没什么用处的摆设赶下了台,然后,自己取而代之,是为魏文帝。
不仅小说里是这么写的,史书上也是这么说的,现代的很多史学家也对这个问题没有多大疑问。
那么,历史的事实果真是如此吗? 首先,汉献帝并不是一个懦弱怕事、既无权又无能的人物,而是一个明大事、识大体、心怀天下、心系苍生、很有战略眼光、很有治国才识的皇帝。
我们过去评价汉献帝,常常会想到曹操批评汉献帝的一句话:“生于深宫之中,长于妇人之手”,即汉献帝生于深宫,,空有心志,没有无治国安邦的能耐。
事实上恰恰相反,汉献帝从小命途多舛,在他出生不久,母亲王美人就因宫廷斗争而被何皇后毒死。
因此,他连自己的妈妈长什么样都不知道,自幼得不到母爱,日子过得应该是很苦的。
后来,董卓攻入洛阳,废掉少帝,拥立刘协为帝,并将之胁迫至长安。
董卓被设计杀掉后,他手下的军阀作乱长安,更是一片的气氛,汉献帝在这种环境下长大,小小年纪就要去应对如此复杂的局面,受到的磨砺,是非常不容易的,怎么能与那些纨绔子弟先提并论呢?再者,汉献帝刘协从小天资聪颖,处事得体,董卓拥立他为帝,虽有出于更便于加以控制的原因,但有一点也不容忽视,那就是他比他的哥哥更有“帝王风度”;当董卓率军来到洛阳郊外,遇到少帝刘辩和刘协时,刘辩当即就被吓得大哭不止、一句话都说不出来,而年纪更小的刘协却临危不惧,对董卓提出的问题应答如流。
在长安时,有一次闹饥荒,汉献帝命一位大臣开仓放粮,结果这位大臣监守自盗,饥荒依然严重。
汉献帝通过当庭煮米实验戳穿了大臣的罪行,但却没有下令将这位大臣依罪斩首,而是打了他几十大板,然后,令他再去处理此事,这位大臣自然不敢再搞鬼,很快就处理好了赈荒的事。
其二,汉献帝绝非没有什么实际权力的傀儡。
汉末的局势虽然军阀掌权,局势混乱不安,但人们对于皇权的认识跟今天人的看法有着巨大的差别,皇帝在他们的心目中依然有一种很神圣的权威性,以至他们虽然拥兵作乱,但绝不敢轻易染指皇权。
即便是曹操也不能一手操纵整个朝廷局势,他的很多决策和命令,必须要得到汉献帝的同意才具有效力,才可以向外发布。
其三,汉献帝的作为深深的影响,甚至扭转了整个汉末三国历史的走向。
为了摆脱长安西部军阀的控制,重新稳定天下局势,汉献帝做出了东归洛阳的决定。
事实证明,汉献帝的这一计划很有战略眼光。
洛阳是东汉旧都,有着便于号令天下的优势。
为了实现这一计划,汉献帝不惜历经千辛万险,耗时一年多时间最终到达了目的地。
汉献帝的归来,极大地影响了整个东部地区的局势,势力本来相对弱小的曹操,在拥立汉献帝建都后,一下子就拥有了作为中央政府号令天下的优势,面对汉献帝的号令,地方军阀哪怕不愿服从起码也得做做样子。
当时,曹操北面有,南面有、,东面有,都是势力远胜曹操不好惹的主。
汉献帝的到来,使这三方压力倍增,吕布表示拥护中央朝廷,立即解除了和袁术订立好的同盟关系;袁术称帝,立即遭到了四方诸侯的声讨,很快在众人的攻伐之下灭亡;在中,刘表本和袁绍是同盟关系,但因为有汉献帝存在的缘故,不敢发兵袭击曹操后方,而是采取中立态度,任凭曹操和袁绍斗得你死我活,这解除了曹操与袁绍作战的一个很大隐患。
南方势力本来十分弱小,依附于袁术势力的,因为拥护汉朝廷的缘故,得到了汉献帝的大力支持,汉献帝给他加官又进爵,委以他平定南方的重任,这使得他转弱为强,声望、势力大增,这样,他一举荡平了东南的一些割据势力,南方逐渐走向统一,为日后东吴集团的形成打下了雄厚的根基。
其四,汉献帝与曹操的关系,绝非是简单地利用与被利用、胁迫与被胁迫的关系,更近似于一种合作的关系。
在汉献帝的朝廷之中,并非全部都是隶属于曹操的嫡系势力,也有很多听命于皇帝的大臣。
当时,天下的很多有才之士人心归汉,依旧怀有着强烈的拥护汉朝廷,恢复天下一统、实现汉室中兴的志向和愿望,因此,他们奔着拥护汉献帝的目标,才来到曹操的帐下,表面上是作为曹操谋士,协助他平定地方割据势力,实际上,是代表汉献帝与曹操合作。
这里面最为突出的代表是。
正是因为汉献帝的向心力,才吸引了大批的人才来到许昌,一时间人才济济,这给曹操集团提供了巨大的人才和智力支持。
可以说,汉献帝离不了曹操,曹操也离不了汉献帝,如果没有汉献帝,就绝对不会有后来的曹操。
其五,汉献帝最后退位,并非是在逼迫下做出的无奈之举,而是顺应形势、为保护黎民苍生免受战火屠戮,主动做出的选择。
我们一直以为,汉献帝手中没有实权,位同傀儡,曹操活着的时候没有取代他,是因为他自己没下决心;而他的儿子曹丕就有这个野心,因而在曹操去世后,曹丕轻而易举就逼迫汉献帝禅位了。
其实,根本不是这样。
汉献帝将皇位让给曹丕的时候,不仅不是在曹家势力最为旺盛的时候,恰恰是在局势对曹丕十分不利的时候。
曹操去世后,原本依附于曹操的各派势力,一时失去了主心骨,由原本的团结走向分裂,他的弟弟占着地利之机,跑到洛阳想要夺取魏王之位;当时屯聚在洛阳附近的一支曹操最为重要的嫡系部队青州兵也突然哗变,未得到允许就私自离开自己的岗位向东而去。
面对这些局势,继承曹操地位的曹丕,远没有足够的威望加以震慑,也就是说,北方的局势很有可能再次走向分崩离析。
此时的汉献帝,已然是一个政坛上的老手,如果他来个,打击曹丕一下,绝对可以让他。
但是汉献帝不仅没有这样做,反而直接把皇位给了曹丕,这是为什么呢?其实此时的汉献帝十分明白,汉室衰亡已不可逆转,而天下的老百姓实在不能再经受战乱了,与其做无谓的抗争,不如直接做个人情,好让天下迅速走向稳定。
由此看来,历史上真实的汉献帝,虽不能说是一代英才雄主,也可以看做是一个十分了不起的人物。
在他一生执政的过程中,从来都没有做过一件错误的决策,如果说有真有什么错的话,那就是错生在这个动荡不安的时代。
假若他能够被生在太平年代,他一定会成为一个很有作为的好皇帝。
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宋室龙旗:两宋十八帝的王朝兴衰图谱
炎黄同辉:上古双帝的文明共构与历史抉择
从姜水流域的农耕革新到涿鹿之野的军事联盟,这对双帝的互动轨迹,折射出向文明社会转型的深刻逻辑。
一、血脉同源:姜炎与有熊的部落渊源 据《国语·晋语》记载,炎帝与黄帝同出氏,分属与两大部落集团。
炎帝部落以神为尊,活动于姜水(今陕西宝鸡清姜河)流域,其首领传承历经九代,从神农至榆罔绵延五百三十年。
黄帝部落则兴起于姬水(今陕西武功漆水河),以公孙轩辕为代表,其族群擅长驯养猛兽、制造兵器。
这种同源异流的关系在学中亦有印证。
庙底沟类型(距今6000-5500年)与半坡类型(距今6800-6300年)的陶器纹饰存在显著差异,却共享彩陶制作技术,暗示着两大部落集团既保持文化独立性,又存在技术交流。
宝鸡北首岭遗址出土的碳化粟粒,与郑州大河村遗址的稻作遗存形成农业互补,为炎黄联盟奠定物质基础。
二、阪泉烽火:从军事对抗到文明联盟 神农氏末年,诸侯相侵的乱局促使炎黄两大部落走向对抗。
《史记·五帝本纪》记载的阪泉之战,实为部落联盟主导权的争夺。
此役中,黄帝 三战然后得其志 的记载,既反映战争的残酷性,也揭示双方军事技术的代差——黄帝部落已掌握战车与青铜兵器制造技术,而炎帝部落仍依赖石器与骨器。
战后联盟的形成具有双重意义。
在政治层面,黄帝通过 置左右大监,监于万国 建立部落联盟体系,炎帝部落获得农业技术输出特权;在文化层面,双方共享天文历法知识,黄帝部族的《黄帝历》与炎帝部族的《连山易》融合为后世阴阳合历的基础。
这种军事征服与文化包容并存的联盟模式,为商周提供制度原型。
三、涿鹿决战:应对的文明保卫战 蚩尤部落的崛起成为炎黄联盟的试金石。
这个来自山东的九黎集团掌握铜器冶炼技术,其 铜头铁额 的战士装备着环首铜刀与铜钺,在战场上形成技术碾压。
中,蚩尤 作大雾,军士昏迷 的记载,与《》中 风伯雨师,纵大风雨 的描述相互印证,展现原始气象战的雏形。
炎黄联盟的胜利得益于技术创新。
黄帝部族发明指南车破解蚩尤雾阵,其 夔牛皮鼓,声闻五百里 的记载,暗示声波武器在古代战争中的应用。
战后对蚩尤部族的处置颇具深意:黄帝 命蚩尤于 ,将其余部编入联盟体系,这种 以夷制夷 的策略为后世民族融合提供范例。
四、文明共构:从农耕革命到制度创新 炎黄联盟的文化融合催生多重文明突破。
在农业领域,炎帝的耒耜与黄帝的结合,形成 耦耕 协作模式,河南庙底沟遗址发现的条播器印证这种技术整合。
在医学领域,炎帝 尝百草 的实践与黄帝《素问》理论结合,奠定中医 医易同源 的基础,长沙马王堆汉墓出土的《五十二病方》可见其传承脉络。
制度创新方面,黄帝 置五官,各司其序 的官僚体系与炎帝 日中为市 的商业传统融合,催生早期城邦国家形态。
山西陶寺遗址出土的观象台与文字符号,印证《尚书·尧典》中 历象日月星辰,敬授人时 记载的真实性,展现炎黄文明对后世王朝的正统性建构。
五、精神象征:华夏认同的永恒基因 炎黄联盟超越具体历史事件,成为中华民族的文化原型。
在神话叙事中,炎帝的牛首人身与黄帝的龙颜形象,分别代表农耕文明与游牧文明的融合。
陕西黄帝陵的 桥山龙驭 传说与湖南炎帝陵的 葬长沙茶乡之尾 记载,构成南北文化认同的地理坐标。
这种文化认同在历史危机中不断被强化。
东晋时,士族以 炎黄子孙 自居强化文化正统性;抗争时期, 还我河山 的呐喊与黄帝祭典结合,赋予民族精神新的时代内涵。
当代DNA研究显示,现代Y染色体单倍群O-M175与炎黄部落的遗传标记高度吻合,为神话传说提供科学注脚。
从姜水河畔的耒耜之光到涿鹿原上的战鼓余音,炎帝与黄帝的关系史不仅是两位部落首领的传奇,更是中华文明早期国家形成的缩影。
他们留下的不仅是 尝百草 的医药智慧与 修德振兵 的政治哲学,更是一种将对抗转化为融合、把差异升华为共识的文明基因。
这种基因穿越五千年时空,至今仍在塑造着中华民族的精神品格。
当我们凝视炎帝陵的千年古柏或黄帝陵的汉武仙台时,看到的不仅是历史遗迹,更是一个文明对自身起源的永恒追问与精神还乡。
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