战国七雄之赵国为什么亡在一个青楼女手上?
即使这样，赵国也没有把握住这千载难逢的喘息机会，相反他们在这段最后的时光
【千问解读】
即使这样，赵国也没有把握住这千载难逢的喘息机会，相反他们在这段最后的时光，还害死了最后的名将李(牧)。
而李(牧)的死仍然跟一个女人有关。
李(牧)一直在雁门关一带和匈奴人玩命，弄得匈奴不敢向中原前进一步。
而当长平之战后，赵国依旧是瞎折腾，打这个，弄那个，结果是越折腾越穷。
公元前243年，死了，这一年，也跳槽了，逃到了魏国。
网络配图 赵悼襄王即位，而此时赵国只有李(牧)可用。
这时，赵悼襄王莫名其妙的喜欢上了一个女人，这个女人是邯郸的一个娼妓。
关于娼妓这个职业，我将在日后的母亲的传记中为大家仔细介绍它的起源、发展和。
中国有句古话叫“婊子无情，戏子无义”，这话虽然粗俗，但从今天这个故事来看，还是有一定道理的。
这个娼妓先被赵国一个的大宗族买去，但是她在这个家族中兴风作浪，很快这个家族就衰落了，男主人也被她折腾死了。
娼妓守了寡，但是赵悼襄王却听说了她的美貌，便想方设法把她弄进了赵宫。
李(牧)直谏：“不可啊，大王。
这个女人心术不正，您把她召进赵宫，国家就会倾覆不安啊!这个女人已经祸害了赵氏的一个大宗族，难道您不害怕吗?”美色当前，赵悼襄王哪里听得进去，说道：“乱还是不乱，在于寡人执政，跟一个女人有什么关系?”还是把这个娼妓给弄进了宫。
平心而论，赵悼襄王这话说得不无道理，但是可惜他不是个会执政的强势君王，很快就被这个娼妓所左右了。
女人的善良多种多样，而女人的恶毒却只有一种。
这位娼妓的表现和前边说过的那些恶毒的女人差不多，路数都是一样的，先是陷害太子，然后赶走原来的王后，接着自己成为王后，自己的儿子变为太子，然后再把不支持自己的大臣用残忍的方法除掉。
这几乎已经变成了一种宫中恶毒女人行恶的定式。
赵悼襄王的王后生了太子嘉，这位娼妓进宫后，生子迁。
娼妓被赵悼襄王宠爱，阴谮王后，又派人去陷害太子，赵悼襄王果然没啥主意，废了太子嘉而立了子迁为新太子，废黜了原来的王后而立娼妓为王后。
这个娼妓也因此得来个雅号，叫“娼后”(倡后)。
网络配图 倡后最强的当然是床上的功夫，很快赵悼襄王也被她折腾死了。
而倡后淫佚不正，和春平君私底下好上了，开始鬼混起来，而这个春平君是秦国派来赵国的奸细，他的职责就是贿赂赵国的权贵。
倡后通过春平君，收了秦国很多的黑钱，既然收了钱就给办事啊，这和原来她做娼妓的时候差不多，都是买卖。
秦国想要她做的也很简单，杀了李(牧)。
因为秦国唯一忌讳的就是赵国还有李(牧)这样的名将，实在是头疼。
但是很快好消息就传来了，倡后怂恿儿子杀了李(牧)。
原因很简单，当初李(牧)就反对赵悼襄王娶倡后，而秦国又给了很多的黑钱。
还有什么理由不杀他吗?可叹一代名将，却死在了一个娼妓的手上。
秦兵得知李(牧)已死，啥都不说了，打吧!秦兵打赵国如入无人之境，俘虏了幽闵王(倡后的儿子子迁)，赵国灭亡。
赵国的大夫们不甘心赵国就此灭亡，首先要惩治凶手，他们怨恨倡后陷害太子，残杀李(牧)，所以奋起反抗杀掉了倡后，灭了倡后的家族。
可是现在做这些还有什么用呢?名将已逝，赵国再无希望翻身。
虽然，废太子公子嘉在赵国的代地继续对抗强秦，但是，七年后赵国的最后一块土地终于被秦国所占有，赵国从此成了秦国版图上的一个郡。
网络配图 女人最可怕的就是她有欲望，权力欲，金钱欲，还有色欲，这三种欲望如果集结在一个女人身上，那绝对是要祸国殃民的。
赵国的灭亡就灭在了倡后的这三种强烈且纠结的欲望上。
赵国女事就是这样，一个国家兴衰，伴随着这些不一般的女性的表演，谁说只有男性才是历史的主宰，其实女性一直是这个舞台上的另一半主角。
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孤舟浮江，诗心映世：马周诗句中的寒微之志与家国情怀
这位以政论文章闻名史册的能臣，仅存的两首诗作却成为解读其精神世界的密钥，在山水意象与人生哲思间，勾勒出初唐知识分子的精神图谱。
一、孤舟映日：寒微境遇中的诗意突围 《凌朝浮江旅思》开篇 太清上初日，春水送孤舟 ，以晨曦初照、孤舟漂流的意象，构建出极具画面感的羁旅图景。
这种 孤舟 意象并非简单的写景，而是马周早年困顿生活的隐喻——他出身清河茌平寒门，少孤贫而好学，精研《》《春秋》却久困场屋。
诗中 山远疑无树，潮平似不流 的视觉错位，恰似其怀才不遇的生存困境：远山隐于雾霭，暗喻仕途渺茫；潮水看似凝滞，实则暗涌流动，隐喻着诗人内心对机遇的渴望。
这种寒微书写在 岸花开且落，江鸟没还浮 中达到极致。
花开花落的瞬间轮回，与江鸟沉浮的动态捕捉，既是对自然规律的观察，更是对人生无常的哲思。
北宋张耒在《马周》诗中 布衣落魄来新丰 的描述，恰与此诗的孤寂意境形成互文，共同勾勒出寒门士子在盛世中的精神困境。
二、邓林栖枝：知识分子的精神突围 马周现存另一残句 何惜邓林树，不借一枝栖 ，虽仅十字却振聋发聩。
此句化用《·逍遥游》 鹪鹩巢于深林，不过一枝 的典故，却翻转出新的意蕴：当邓林（神话中昆仑山神木）般的机遇近在咫尺，诗人却选择 不借 的傲骨。
这种选择绝非消极避世，而是知识分子在专制体制下的精神突围——贞观十一年，他以《陈时政疏》直谏唐太宗 积德累业，恩结人心 ，展现出比借枝栖息更深远的政治抱负。
这种精神特质在《凌朝浮江旅思》的结尾 羁望伤千里，长歌遣四愁 中得到升华。
面对千里羁旅的哀愁，诗人选择以诗长歌消解，而非攀附权贵。
这种 不借枝栖 的独立人格，与同时代 无人信高洁，谁为表予心 的悲愤形成对照，更显其超然物外的精神境界。
三、政论诗心：双重文本中的士人担当 马周的诗歌与其政论文本构成奇妙的互文关系。
在《陈时政疏》中，他痛陈 百姓承丧乱之后，比于隋时才十分之一，而供官徭役道路相继 ，这种以民为本的忧思，与《凌朝浮江旅思》中 羁望伤千里 的悲悯一脉相承。
其政论文 自古明王圣主虽因人设教，宽猛随时，而大要以节俭于身、恩加于人二者是务 的论述，恰可视为 长歌遣四愁 的另一种表达——将个人愁绪升华为家国担当。
这种双重文本的创作特征，在初唐文人中颇具代表性。
马周既能在《请劝赏疏》中提出 劝农务本 的具体政策，又能在诗中保持 岸花开且落 的审美距离，这种 入世 与 出世 的平衡，使其成为研究唐代文人精神世界的典型样本。
四、历史回响：寒微之志的永恒示 马周诗句在后世文人中引发持续共鸣。
行到水穷处，坐看云起时 的禅意，与 潮平似不流 的静观哲学遥相呼应； 回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴 的超脱，暗合 长歌遣四愁 的精神境界。
这种跨时空的共鸣，源于寒微文人共通的生存体验——在时代洪流中保持精神独立，在困顿境遇里坚守理想主义。
在当代语境下，马周诗句的价值更显珍贵。
当现代人面对 内卷 困境时， 何惜邓林树，不借一枝栖 的傲骨，为知识分子提供了精神坐标；当社会焦虑蔓延时， 岸花开且落 的哲学思考，为浮躁心灵注入清凉剂。
这种超越时空的精神力量，正是经典诗歌永恒魅力的最好证明。
从孤舟漂流的寒微书生到位极人臣的贞观，马周的人生轨迹恰似其诗句的双重变奏——既有 春水送孤舟 的凄清，亦有 一语君王见胸臆 的豪迈。
他的诗句不仅是个人命运的文学注脚，更是初唐知识分子精神世界的镜像。
当我们在苏州河畔诵读 太清上初日 时，听到的不仅是千年前的江涛拍岸，更是一个时代寒微之士的灵魂回响。
这种跨越时空的精神对话，或许正是诗歌给予文明最珍贵的礼物。
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永徽之后：唐高宗时代的权力更迭与治世余韵
从永徽六年（655年）册立为后到显庆四年（659年）集团覆灭，这段历史见证了皇权与相权的激烈博弈，也标志着唐代政治生态的深刻转变。
一、永徽余晖：背后的制度惯性 永徽之治（649-655年）的繁荣源于对贞观制度的延续。
即位之初，沿袭 三日一朝 改为 一日一朝 的勤政传统，修订《永徽律》并编纂《唐律疏议》，将法律条文与司法解释。
这种制度惯性使在人口、经济、军事领域持续突破：全国户数从贞观年间不足三百万户增至380万户，疆域东至朝鲜半岛、西抵里海、南达越南横山、北逾贝加尔湖，形成 九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒 的盛况。
但盛世表象下暗藏危机。
高宗虽延续政策，却在永徽四年（653年）设立常平署调控物价，暗示中央财政对地方经济的干预增强。
这种集权倾向与的政治特权形成矛盾，为后续权力斗争埋下伏笔。
二、显庆风云：皇权对相权的全面反制 永徽六年（655年）的 废王立武 事件成为权力格局转折点。
高宗在武则天支持下，突破长孙无忌、褚遂良等元老重臣的阻挠，改立武则天为后。
此举不仅是后宫争宠的结局，更是皇权对相权的宣战——当褚遂良以 的极式谏阻时，李治已决心打破 贞观遗风 下文官集团对皇权的掣肘。
显庆四年（659年）的 长孙无忌案 将这场博弈推向高潮。
许敬宗诬告长孙无忌谋反，高宗未予审讯即将其流放黔州，旋即赐死。
这场清洗不仅铲除关陇集团核心，更通过修订《姓氏录》打破自以来的，使 五姓七望 等世家大族失去政治特权。
武则天之兄武元庆、武元爽借此机会跻身政坛，标志势力正式登上历史舞台。
三、龙朔改制：中枢权力的结构性重组 权力清洗后，高宗启动 龙朔改制 （661-663年），对中枢机构进行根本性调整：废除二十四司，改设六官（司礼、司戎、司农、司徒、司空、司寇），试图构建皇权直接掌控的行政体系；同时提升地位，使文人学士获得参与机要的机会。
这种改革虽因操作复杂而半途而废，却暴露出高宗打破制、建立绝对皇权的野心。
军事领域同样经历变革。
灭、平百济的战争中，高宗突破 将从中御 传统，赋予前线将领更大自主权。
这种转变既带来军事胜利，也导致地方军阀势力抬头，为埋下隐患。
四、麟德迷局：二圣临朝的权力平衡术 麟德元年（664年），高宗因风疾目眩，开始授权武则天 垂帘听政 。
这种 二圣临朝 模式实为权力制衡的产物：高宗通过扶持武则天对抗关陇旧臣，又借李勣等将领制衡后族势力。
当武则天试图染指军权时，高宗立即提拔等将领，并在乾封元年（666年）泰山中刻意突出自己 天命所归 的形象。
这种平衡术在文化领域亦有体现。
高宗支持译经事业，却拒绝为其撰序，转而由自己撰写《大唐三藏圣教序》；他重修《》时，特意增加《天文志》等科技篇章，彰显 文治武功 并重的帝王形象。
五、历史回响：治世转型的深层逻辑 从永徽到显庆的权力更迭，本质是唐代政治文明从 贵族共和 向 君主专制 的转型。
高宗通过瓦解关陇集团打破门阀政治，却因过度集权导致宦官势力崛起；武则天借机掌权虽开创 ，却使皇位继承陷入混乱。
这种 其兴也勃焉，其亡也忽焉 的轨迹，在安史之乱后的中再度显现。
在制度层面，永徽年间修订的《唐律疏议》成为中华法系典范，其 德礼为政教之本，刑罚为政教之用 的理念影响后世千年；显庆年间设立的医学专科、数学科考，则推动制度向专业化转型。
这些制度遗产证明，即便在权力斗争最激烈的时期，中华文明仍保持着强大的自我更新能力。
当后世回望这段历史时，看到的不仅是高宗个人的权谋算计，更是一个文明在制度创新与权力集中间的艰难抉择。
永徽之治的余晖照亮了显庆年间的改革，而显庆年间的震荡又为的到来提供了镜鉴。
这种治乱循环的历史逻辑，恰似《周易》所言 穷则变，变则通，通则久 ，在权力更迭与制度演进中，书写着中华文明永续发展的密码。
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