如果刘备禅让给诸葛亮，蜀汉最后会灭亡吗？

这有两个注意事项： 首先，一般山区里的道路，只要沿着大路走，就一定能找到人家。

所谓的大路，不一定指公路或者机耕道，也有可能是山间小道或者是田埂。

那么什么样的路算是乡间大路呢？ 举个例子来说，一座山上有很多条小道，如果其中一条是青石板铺就，其他的小道仅仅只是踩出来的泥巴路，那么青石板路就一定是大路，因为只有大路才值得当地人去用石板垒就。

如果所有的道路都差不多，我们就需要判别哪条路是经常有人行走的，例如其中一条道上密布人畜行走如脚印之类痕迹，或者有诸如塑料食品包装袋或烟头什么的，而其他道路上找不到人畜行走踪迹，那么有脚印的泥路多半是大路。

又比如，，如果各条道中其中一条道两边的植物没有长到一块，道路很明显，而其他小道两边的野草都快长拢了，那么那条植被没那么密集的道路肯定是大路。

沿着大路走，肯定能遇到人家，这只是时间早晚的问题。

其次，在农村山地，不必完全拘泥于某一条道路，只要大方向对，顶多走点冤枉路而已，最后都能走到目的地。

2 走低不走高 记得曾经看过央视的一段纪录片视频，讲的是几个没有户外经验的大学生去穿越秦岭太白，迷路之后领队和他的女朋友不顾大家反对，执意要往高处攀爬以便能获得更好的视野和寻找出路，结果一个队伍一分为二，其他人朝山下走获得了救助，而该领队和女友最后一死一失踪，为其错误决策付出了惨重代价。

一般来讲，山地里的人家大多数都是住在山腰或者山脚，少有住在山顶的。

要想在迷路后找到人家，获得救助，那么往山下走，往地势低的地方走无疑是明智的。

找到人家后，吃喝拉撒不用愁，还担心什么呢？ 3 走明不走暗 明，指的是白天，暗，指的是晚上。

换句话说，迷路后尽量不要走夜路，一方面是因为不熟悉路况，走夜路很容易发生安全事故； 另一方面，晚上的时候走路，因为看不清周围的参照物，往往会让自己迷失得更彻底。

所以，无论如何，一旦迷路，一旦天快要黑，必须就地扎营，以确保安全。

4 走水不走旱 如果在迷路后，完全没有道路可循，那么小溪或者河流就是最好的向导。

一方面，只要有水就可以有效延续生命，另一方面因为山民往往逐水而居，住家周围不远都会有水源，即使附近没有水源，农家也会用一根细细的橡胶管从山上引水入户。

沿着溪流的流向行进，并且注意观察地面是否有细细的橡皮管，找到人家的可能性是巨大的。

必须说明的是，所谓的走水不走旱，并不是说要严格沿着水岸行走，更不是要求在水里涉水前行，而只是沿着溪流或者河流流向的大方向行走。

5 走平不走险 在迷路之后往往会比较着急，希望能够找到一些捷径尽快摆脱危险，所以很多人在遇到一些危险地段时候往往会做出一些冒险的行为从而导致发生事故。

有相当多迷路后导致伤亡的事件跟危险地段坠亡有关。

所以寻路的时候遇上危险地形，尽量不要冒险去做冒险攀爬或类似的事情，除非是迫不得已没有其他选择。

宁可多走一些冤枉路，多耗费一些体力，也不要将自己无谓地置身险地。

素材来源 解读： 户外星球 综合整理 解读： 五彩凉山智慧旅游公共服务平台 温馨提示，长按下方两个二维码 惊喜等着你哦 微信公众号 五彩凉山APP 注☞五彩凉山智慧旅游公共服务平台长期对外征稿，征稿邮箱：yy@sofmit.com。

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作为后理国时期的关键人物，与这对父子以制为纽带，在政治动荡中延续了段氏皇族的统治，更通过 虚君实相 的特殊模式维系了西南边疆的稳定。

一、权力交接：下的皇位更迭 段正淳（1067-1119年）的即位标志着大理国进入 后理 时代。

其兄禅让于权臣高升泰后，高氏虽在1096年还政段氏，但高氏世袭国相的格局已然形成。

段正淳在位期间虽重修楚雄城、引进中原典籍，却始终无法改变高氏 执掌政柄 的现实。

1108年，他效仿前代帝王，将皇位禅让给25岁的长子段正严，自己遁入无为寺为僧。

这一选择既延续了段氏 避位为僧 的传统，更暗含对高氏势力的妥协——禅让后的段正淳仍以 文安 身份存在，形成皇权与相权的微妙平衡。

段正严（1083-1176年）的即位标志着大理国与中原王朝外交关系的突破。

他即位次年即改元 日新 ，五年间连用 文治 永嘉 保天 广运 四个年号，展现出强烈的政治革新意图。

面对高氏家族对皇权的掣肘，段正严采取 柔术 策略：当部将高智昌酒后辱骂 段家为帝了不起，若无我高家保主 时，他仅将高智昌流放而非诛杀，此举既维护了皇室尊严，又避免激化矛盾。

这种政治智慧使其在位长达39年，成为大理国在位时间最长的君主。

二、内政外交：皇权与相权的博弈共生 段正严时期的大理国呈现出 外王内圣 的治理特征。

外交上，他通过 数遣使入贡 获得册封，将大理国纳入 羁縻 体系，既换取 金紫光禄大夫 等荣誉官职，又保障了南方的畅通。

文化领域，他本人精通，著有《玉荷诗笺》《琴谱》，其善书荷花之技更被记载于《滇考》。

这种 以文治国 的策略，实质是以文化软实力弥补皇权硬实力的不足。

高氏家族的权力渗透在段正严时期达到顶峰。

高智昌事件后，其旧部高伊、高何策划刺杀段正严，虽未成功却暴露出高氏对皇权的潜在威胁。

段正严的应对策略颇具深意：他不仅赦免刺客，更修建 义士冢 厚葬，此举既收买人心，又通过舆论施压高氏。

这种 的治理术，使大理国在皇权虚置的情况下仍维持了39年和平。

三、历史遗产：禅让制与西南边疆治理 段氏父子的禅让传统对大理国政治生态产生深远影响。

段正淳禅让时已52岁，段正严禅让时64岁，这种主动退位机制既避免皇权交接中的血腥斗争，又为皇室保留了 虚君 地位。

高氏家族虽长期执掌相权，却始终未敢，反而需定期向段氏皇族行君臣之礼。

这种 虚君实相 模式，使大理国在至的动荡中保持了西南边疆的稳定。

段正严的退位标志着大理国进入权力更迭期。

1147年，因诸子争位引发内乱，他效仿父祖出家为僧，将皇位传给四子段正兴。

这一决定虽使大理国陷入短暂动荡，却通过 以退为进 的策略保全了段氏血脉。

段正严最终以94岁高龄圆寂，其寿命超过中原王朝的皇帝，印证了禅让制对皇室成员心理压力的缓解作用。

段正淳与段正严的父子关系，本质上是西南边疆民族政权在特殊历史条件下的生存智慧。

他们通过禅让制实现了皇权与相权的动态平衡，以文化软实力弥补政治硬实力的不足，更以 虚君实相 模式维系了边疆地区的长治久安。

这种治理模式既不同于中原王朝的中央集权，也有别于的，成为研究古代中国多民族国家治理的重要样本。

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