黄金量的变化对东汉社会产生了哪些影响?史料是如何记载的?

作者:小菜 更新时间:2025-02-27 点击数:
简介:古代黄金量的变化对社会也会产生影响,那么在时期黄金量的变化带来了哪些影响呢?下面小编给大家带来了相关内容,和大家一起分享。

在讨论货币本位之前,首先要讨论两汉时

【千问解读】

古代黄金量的变化对社会也会产生影响,那么在时期黄金量的变化带来了哪些影响呢?下面小编给大家带来了相关内容,和大家一起分享。

在讨论货币本位之前,首先要讨论两汉时期的黄金是否为货币。

从现代经济学上来看,货币需具备五大职能,包括价值尺度、流通手段、支付功能、储藏手段以及世界货币,黄金在先秦两汉时期主要用作进贡、赏赐、惩罚、行贿以及流通和作为价值尺度,可见其具有货币基本的支付、储藏、价值尺度、支付功能,而世界货币功能就时期来看,各个诸侯国都是一个独立的国家。

所以其中的交往与贸易往来可看作是国际贸易,更是如此,其与西域、东亚、南亚甚至欧洲诸国都存在一定的商贸往来,因此当时的黄金同样具备世界货币功能。

思说:“当作价值尺度并因而以自身或通过代表作为流通手段来执行职能的商品,是货币。

因此金(或银)是货币”,因此先秦两汉时期的黄金确实是货币。

一、对古陆路贸易的影响 1.丝绸之路的诞生 “丝绸之路”这一概念由首先提出的,此概念后多用来形容15世纪之前从长安经中亚通往南亚、西亚和欧洲的东西方通道。

丝绸早在秦代就已经开始用于交换贸易,秦人倮就是一个代表。

他是一位生活在秦代固原地区的戎族畜牧业生产者,“及众,斥卖,求奇缯物,间献遗戎王。

戎王什倍其偿,与之畜,畜至用谷量马牛”,他把牛羊变卖给中原农耕区的农民,换成丝织品和宝物然后献给戎王,戎王奉还给他数十倍的牛马。

而戎王用这些和丝织品“向盘踞在的月氏和塞人交换他们从中亚、西亚、手中交换来的黄金”。

古罗马贵金属矿藏稀缺,黄金资源十分紧俏,“对于金银器的保护甚至写入了内——丧葬不得使用金银陪葬”。

可知当时古罗马对黄金的需求日益扩大,他们只能通过战争对外掠夺,其与进行了长达百年的布匿战争,第二次布匿战争结束后,罗马军队从撒马城“掠夺了3000公斤黄金”。

到了西汉时期,武帝曾派两次出使西域,通往西域之路由此畅通,“在张骞的强烈建议下,还招募了一大批身份低微的商人,鼓励他们利用政府的支持贸易政策与配给的货物,到西域各国经商”,从此之后这条路上的贸易也逐渐兴盛。

当时汉王朝和古罗马都处于扩张的过程中,而双方的交集点就在西域地区,两国之间的贸易活动从张骞凿空西域之后变得更加频繁。

2.罗马的策略 罗马将战争掠夺来的黄金大都用在对外贸易上,其中也是较大的受益者,购买汉朝的丝绸消耗了罗马的大量黄金。

“罗马在共和时代(西汉及以前)虽然不以黄金铸钱,但对外支付,是用黄金……在帝国时代(相当于东汉)更是使用金币。

所以当时的世界货币,即中国同西方的交易媒介,自然是黄金……罗马史家普里尼说……七千五百万以上约合黄金五千多公斤,应当是流到中国和阿拉伯”。

除了丝绸与黄金的交换,还有一些带有典型西方纹样和工艺的金器也通过丝绸之路传往中原内陆,并被内地工匠们广泛模仿制作、流传,本文第一章中已分析过外来金器的传播路线,可以明确西汉时期的黄金制品的交流主要是通过草原丝绸之路进行传播。

东汉时期,草原丝绸之路的贸易依然兴盛。

位于今阿富汗的“黄金之丘”曾出土过三枚黄金货币,一枚帕提亚金币,一枚罗马帝国金币以及一枚印度金币,其中帕提亚金币磨损十分严重,应当是经过长时间的流通才埋入墓葬中,其他两枚金币则磨损轻微,没有流通用的戳印,应当未经过长期流通。

《汉书·西域传》言国“民俗钱币,与同”,这与流通时间较长的帕提亚金币相契合。

有研究认为“由于罗马—西北印度—大月氏贸易路线的开通,大月氏开始使用罗马、西北印度金币”,而这一时期中国刚好处在东汉初期,与当时西域的大月氏交往频繁,西域流行使用贵霜钱币,由于与罗马贸易频繁从而导致罗马金币也流入西域地区,而贵霜所“铸造的金币与罗马金币的纯度以及重量完全相同”。

“黄金之丘”同样出土过几件具有中国元素的金器,其年代横跨公元前100年至公元100年,这时中国处于两汉时期。

比如出土于号墓的驱龙战车饰件,从其束发和深衣宽袍的特点可以确定为汉代形象。

还有关于龙形象的一件金头饰,双龙中间国王的穿着应属中亚服饰,但龙却具有典型的东方元素。

郭物根据龙形上唇翻卷的形态,认为该器型起源于商周时期的翻唇龙形。

无独有偶,在今哈萨克斯坦的伊塞克古墓中同样出土了带有中国元素的鸟喙鸟爪纹金饰牌,融合了先秦玉文化的谷纹、楚绣中的凤纹以及两汉时期的卷云纹。

这些金器的出土说明两汉时期的文化元素曾通过丝绸之路到达遥远的中亚乃至阿富汗地区,这些地区均处于丝绸之路的要冲,起到连接中亚和西亚的作用。

“黄金之丘”出土的两件金器上还具有典型的中亚元素——绿松石,因此本文推测这两件器物应当是受到中国纹样的影响并用本土的镶嵌绿松石的技术在当地制作完成,器物本身就是文化贸易交流的证明。

但由于东汉与西域地区的“三通三绝”,草原丝路贸易随着通与绝经历了三次兴盛与中断,虽然后期丝绸之路上的商人依然往来不绝,但中间经历的多次战乱对经济和贸易的发展还是有一定影响。

一词最早由法国汉学家沙畹提出,早在西汉或秦时就已经形成,派东渡日本求长生不老药,这或许是最早的海上航线。

二、海上贸易 1.史书记载 关于西汉时期的海上贸易,《汉书·地理志》有详细记载当时的航程、所需时间、可抵达国家以及贸易货品等:“自日南障塞、徐闻、合浦船行可五月,有都元国……有黄支国,民俗略与珠崖相类。

其州广大,户口多,多异物,自武帝以来皆献见。

有译长,属黄门,与应募者俱入海市、璧流离、奇石异物,赉黄金杂绪而往”,可见黄金和丝绸也在海上贸易的货物之中。

东汉时期的海上贸易也逐渐繁荣,《·西域传》载,大秦“土多金银……以金银为钱……与安息、天竺交市于海中”,166年大秦安敦国王派遣使节经海上通道,来到中国觐见东,进贡犀牛角、象牙等贡品,“并无珍异”,这是中国和欧洲国家摆脱了陆路的中转直接通过海上通道交流的记载。

合浦在当时是东西方海上贸易的重要港口之一,从合浦出发带到东亚、南亚等国的丝织品和黄金,换回来玻璃、珠饰和一些带有外国文化因素的金珠,而这些传入本国的东西又从合浦出发传入内地,影响了当地某些的生活。

这一点从合浦地区的发掘成果中也可看出,比如东汉时期所流行的多面金珠,其出土地点包括今新疆、湖南、广州以及江苏等地,其中又以广州出土数量为最多。

本文在第一章中论述了这种多面金珠的大致传播通道,广州和江苏的金珠制品或许是从海上丝绸之路由南亚诸国传播而来,经过当时的广州合浦县再北上到达江苏沿海地区,或者直接到达广州,再由广州传到江苏地区。

而湖南地区则可能从希腊罗马一带经由西域而传入中原内陆,可见东汉时期的草原丝绸之路以及海上丝绸之路是两条贸易活动同时兴盛的线路。

2.考古发掘 但从考古发掘来看,东汉时期海上丝绸之路所出土的黄金制品要明显多于草原丝绸之路,但由于东汉朝廷的黄金储备量不如西汉时期大,从而导致东汉政府与东南亚、中亚诸国交换的黄金器物随之减少。

由此可见,西汉时期草原丝绸之路是西汉王朝与中亚、西亚甚至欧洲进行贸易交往的主要途径,且由于西汉时期黄金数量巨大,这条路上不论西传还是东进的黄金货币和黄金器物都十分丰富,而东汉时期由于朝廷储存的黄金不多,在草原贸易中未曾有关于黄金货物的大宗贸易往来,且由于军事原因导致草原丝路贸易经历三通三绝,前后共历经长达百余年的贸易停滞期,导致草原丝路贸易大不如西汉时期,尽显衰颓之势。

与此同时,东汉时期海上丝绸之路的贸易却逐渐兴盛,与东南亚诸国的交往日益密切,其中多为通过港口传入内地的黄金制品,出口国外的金制品较少。

结语 金本位就是以具有一定重量和含金量的黄金作为主要货币的制度,这一体系下要求货币必须与黄金挂钩,货币供应一定是受到黄金数量的限制,而黄金作为稀有的贵金属,在中国古代的产量并不高。

根据夏湘蓉编著的《中国古代矿业开发史》中对历代金矿的整理,可以看出从魏晋到明清,我国的金产地以及金产量并不丰富。

基于本章第一节中所论述的东汉黄金的货币功能因庄园经济居于垄断地位而逐渐减退,装饰功能日占上风。

魏晋以降,兴盛,黄金的装饰功能达到了高峰,造像涂金,佛经贴金,《魏书·释老志》记载“天宫寺造释迦立像,高四十三尺,用赤金十万斤,黄金六百斤”。

隋唐时期的金产地大部分都从先秦两汉继承而来,多了陕西、甘肃两省,其产地数无法跟铜、铁相比,甚至比不过同为贵金属的银,隋唐时期除了河北、天津、江苏、贵州和云南五省不产银之外,其余省份都有多处产银地。

已经有明确的产量记载,以元丰元年为例,银的年产量为215385两,而黄金仅为10710两。

辽金元时期,的银矿和金矿数量都比宋代有了明显增多,“天历元年全国银产量约为287505两,大抵相当于北宋时期银的年产量”,明清时期采银业发展到顶峰,在云南一省的开采的银厂就有31处之多。

相反,清代“金矿不多,产量不大”,直到鸦片战争后才属于开采黄金的兴盛时期。

因此基于黄金在我国历代的产量都不多,不足以制作足量的黄金货币以供使用,因此我国古代不具备形成金本位的条件也不可能形成金本位。

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炎黄同辉:上古双帝的文明共构与历史抉择

在华夏文明的神话谱系中,与的并立不仅是两位部落首领的传说,更是中华文明起源时期部落联盟与文化融合的象征。

从姜水流域的农耕革新到涿鹿之野的军事联盟,这对双帝的互动轨迹,折射出向文明社会转型的深刻逻辑。

一、血脉同源:姜炎与有熊的部落渊源 据《国语·晋语》记载,炎帝与黄帝同出氏,分属与两大部落集团。

炎帝部落以神为尊,活动于姜水(今陕西宝鸡清姜河)流域,其首领传承历经九代,从神农至榆罔绵延五百三十年。

黄帝部落则兴起于姬水(今陕西武功漆水河),以公孙轩辕为代表,其族群擅长驯养猛兽、制造兵器。

这种同源异流的关系在学中亦有印证。

庙底沟类型(距今6000-5500年)与半坡类型(距今6800-6300年)的陶器纹饰存在显著差异,却共享彩陶制作技术,暗示着两大部落集团既保持文化独立性,又存在技术交流。

宝鸡北首岭遗址出土的碳化粟粒,与郑州大河村遗址的稻作遗存形成农业互补,为炎黄联盟奠定物质基础。

二、阪泉烽火:从军事对抗到文明联盟 神农氏末年,诸侯相侵的乱局促使炎黄两大部落走向对抗。

《史记·五帝本纪》记载的阪泉之战,实为部落联盟主导权的争夺。

此役中,黄帝 三战然后得其志 的记载,既反映战争的残酷性,也揭示双方军事技术的代差——黄帝部落已掌握战车与青铜兵器制造技术,而炎帝部落仍依赖石器与骨器。

战后联盟的形成具有双重意义。

在政治层面,黄帝通过 置左右大监,监于万国 建立部落联盟体系,炎帝部落获得农业技术输出特权;在文化层面,双方共享天文历法知识,黄帝部族的《黄帝历》与炎帝部族的《连山易》融合为后世阴阳合历的基础。

这种军事征服与文化包容并存的联盟模式,为商周提供制度原型。

三、涿鹿决战:应对的文明保卫战 蚩尤部落的崛起成为炎黄联盟的试金石。

这个来自山东的九黎集团掌握铜器冶炼技术,其 铜头铁额 的战士装备着环首铜刀与铜钺,在战场上形成技术碾压。

中,蚩尤 作大雾,军士昏迷 的记载,与《》中 风伯雨师,纵大风雨 的描述相互印证,展现原始气象战的雏形。

炎黄联盟的胜利得益于技术创新。

黄帝部族发明指南车破解蚩尤雾阵,其 夔牛皮鼓,声闻五百里 的记载,暗示声波武器在古代战争中的应用。

战后对蚩尤部族的处置颇具深意:黄帝 命蚩尤于 ,将其余部编入联盟体系,这种 以夷制夷 的策略为后世民族融合提供范例。

四、文明共构:从农耕革命到制度创新 炎黄联盟的文化融合催生多重文明突破。

在农业领域,炎帝的耒耜与黄帝的结合,形成 耦耕 协作模式,河南庙底沟遗址发现的条播器印证这种技术整合。

在医学领域,炎帝 尝百草 的实践与黄帝《素问》理论结合,奠定中医 医易同源 的基础,长沙马王堆汉墓出土的《五十二病方》可见其传承脉络。

制度创新方面,黄帝 置五官,各司其序 的官僚体系与炎帝 日中为市 的商业传统融合,催生早期城邦国家形态。

山西陶寺遗址出土的观象台与文字符号,印证《尚书·尧典》中 历象日月星辰,敬授人时 记载的真实性,展现炎黄文明对后世王朝的正统性建构。

五、精神象征:华夏认同的永恒基因 炎黄联盟超越具体历史事件,成为中华民族的文化原型。

在神话叙事中,炎帝的牛首人身与黄帝的龙颜形象,分别代表农耕文明与游牧文明的融合。

陕西黄帝陵的 桥山龙驭 传说与湖南炎帝陵的 葬长沙茶乡之尾 记载,构成南北文化认同的地理坐标。

这种文化认同在历史危机中不断被强化。

东晋时,士族以 炎黄子孙 自居强化文化正统性;抗争时期, 还我河山 的呐喊与黄帝祭典结合,赋予民族精神新的时代内涵。

当代DNA研究显示,现代Y染色体单倍群O-M175与炎黄部落的遗传标记高度吻合,为神话传说提供科学注脚。

从姜水河畔的耒耜之光到涿鹿原上的战鼓余音,炎帝与黄帝的关系史不仅是两位部落首领的传奇,更是中华文明早期国家形成的缩影。

他们留下的不仅是 尝百草 的医药智慧与 修德振兵 的政治哲学,更是一种将对抗转化为融合、把差异升华为共识的文明基因。

这种基因穿越五千年时空,至今仍在塑造着中华民族的精神品格。

当我们凝视炎帝陵的千年古柏或黄帝陵的汉武仙台时,看到的不仅是历史遗迹,更是一个文明对自身起源的永恒追问与精神还乡。

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炎黄同辉:上古双帝的文明共构与历史抉择

在华夏文明的神话谱系中,与的并立不仅是两位部落首领的传说,更是中华文明起源时期部落联盟与文化融合的象征。

从姜水流域的农耕革新到涿鹿之野的军事联盟,这对双帝的互动轨迹,折射出向文明社会转型的深刻逻辑。

一、血脉同源:姜炎与有熊的部落渊源 据《国语·晋语》记载,炎帝与黄帝同出氏,分属与两大部落集团。

炎帝部落以神为尊,活动于姜水(今陕西宝鸡清姜河)流域,其首领传承历经九代,从神农至榆罔绵延五百三十年。

黄帝部落则兴起于姬水(今陕西武功漆水河),以公孙轩辕为代表,其族群擅长驯养猛兽、制造兵器。

这种同源异流的关系在学中亦有印证。

庙底沟类型(距今6000-5500年)与半坡类型(距今6800-6300年)的陶器纹饰存在显著差异,却共享彩陶制作技术,暗示着两大部落集团既保持文化独立性,又存在技术交流。

宝鸡北首岭遗址出土的碳化粟粒,与郑州大河村遗址的稻作遗存形成农业互补,为炎黄联盟奠定物质基础。

二、阪泉烽火:从军事对抗到文明联盟 神农氏末年,诸侯相侵的乱局促使炎黄两大部落走向对抗。

《史记·五帝本纪》记载的阪泉之战,实为部落联盟主导权的争夺。

此役中,黄帝 三战然后得其志 的记载,既反映战争的残酷性,也揭示双方军事技术的代差——黄帝部落已掌握战车与青铜兵器制造技术,而炎帝部落仍依赖石器与骨器。

战后联盟的形成具有双重意义。

在政治层面,黄帝通过 置左右大监,监于万国 建立部落联盟体系,炎帝部落获得农业技术输出特权;在文化层面,双方共享天文历法知识,黄帝部族的《黄帝历》与炎帝部族的《连山易》融合为后世阴阳合历的基础。

这种军事征服与文化包容并存的联盟模式,为商周提供制度原型。

三、涿鹿决战:应对的文明保卫战 蚩尤部落的崛起成为炎黄联盟的试金石。

这个来自山东的九黎集团掌握铜器冶炼技术,其 铜头铁额 的战士装备着环首铜刀与铜钺,在战场上形成技术碾压。

中,蚩尤 作大雾,军士昏迷 的记载,与《》中 风伯雨师,纵大风雨 的描述相互印证,展现原始气象战的雏形。

炎黄联盟的胜利得益于技术创新。

黄帝部族发明指南车破解蚩尤雾阵,其 夔牛皮鼓,声闻五百里 的记载,暗示声波武器在古代战争中的应用。

战后对蚩尤部族的处置颇具深意:黄帝 命蚩尤于 ,将其余部编入联盟体系,这种 以夷制夷 的策略为后世民族融合提供范例。

四、文明共构:从农耕革命到制度创新 炎黄联盟的文化融合催生多重文明突破。

在农业领域,炎帝的耒耜与黄帝的结合,形成 耦耕 协作模式,河南庙底沟遗址发现的条播器印证这种技术整合。

在医学领域,炎帝 尝百草 的实践与黄帝《素问》理论结合,奠定中医 医易同源 的基础,长沙马王堆汉墓出土的《五十二病方》可见其传承脉络。

制度创新方面,黄帝 置五官,各司其序 的官僚体系与炎帝 日中为市 的商业传统融合,催生早期城邦国家形态。

山西陶寺遗址出土的观象台与文字符号,印证《尚书·尧典》中 历象日月星辰,敬授人时 记载的真实性,展现炎黄文明对后世王朝的正统性建构。

五、精神象征:华夏认同的永恒基因 炎黄联盟超越具体历史事件,成为中华民族的文化原型。

在神话叙事中,炎帝的牛首人身与黄帝的龙颜形象,分别代表农耕文明与游牧文明的融合。

陕西黄帝陵的 桥山龙驭 传说与湖南炎帝陵的 葬长沙茶乡之尾 记载,构成南北文化认同的地理坐标。

这种文化认同在历史危机中不断被强化。

东晋时,士族以 炎黄子孙 自居强化文化正统性;抗争时期, 还我河山 的呐喊与黄帝祭典结合,赋予民族精神新的时代内涵。

当代DNA研究显示,现代Y染色体单倍群O-M175与炎黄部落的遗传标记高度吻合,为神话传说提供科学注脚。

从姜水河畔的耒耜之光到涿鹿原上的战鼓余音,炎帝与黄帝的关系史不仅是两位部落首领的传奇,更是中华文明早期国家形成的缩影。

他们留下的不仅是 尝百草 的医药智慧与 修德振兵 的政治哲学,更是一种将对抗转化为融合、把差异升华为共识的文明基因。

这种基因穿越五千年时空,至今仍在塑造着中华民族的精神品格。

当我们凝视炎帝陵的千年古柏或黄帝陵的汉武仙台时,看到的不仅是历史遗迹,更是一个文明对自身起源的永恒追问与精神还乡。

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