辽国灭亡后契丹人去了哪里 他们现在在什么地方
据《魏书·契丹传》中记载，契丹早期分为八部，分别是悉万丹部、何大何部、伏弗郁部、羽陵部、日连部、匹洁部、
【千问解读】
据《魏书·契丹传》中记载，契丹早期分为八部，分别是悉万丹部、何大何部、伏弗郁部、羽陵部、日连部、匹洁部、黎部、吐六于部等。
的起源，如今已经无法知晓了，人们只知道他们起源于东北。
而在在契丹族人自己的传说里，他们的祖先是在木叶山相遇的。
与许多民族一样，契丹人对自己的民族起源，也有着一个美丽的神话传说：很久之前的某一天，契丹人的始祖奇首可汗骑着白马沿着老哈河而下，在老哈河与潢水交汇处，他遇到了一位驾着青牛车的仙女。
奇首可汗与仙女因不期而遇产生了爱情，而两人结合后便生下了八个儿子，他们就是后来契丹古八部的祖先。
虽然对现代人们来说，这个浪漫的神话故事人们也只是当成故事来看，但故事中奇首可汗与仙女相遇并定居下来的地点，却和历史资料中契丹人早期的生活区域是相吻合的，因此也可以认定，契丹族是发源于西拉木伦河与老哈河流域，大体位置就是在今天的辽宁、吉林以及内蒙古三省相邻的西部地区。
契丹曾辉煌一时 在古代，契丹曾是一个非常重要的民族，它建立了与北宋并峙的辽国政权，并且享国祚200多年之久。
在中国历史上，由少数民族建立的，也只有比它存在的年限长了。
曾经契丹的国力十分的强大，在契丹国力鼎盛之时，有多达900万的人口，在历史上曾一度让中原王朝俯首称臣，并且势力最强盛的时候，还控制了整个中国北部以及中亚地区。
由于契丹的强大，以至于当时西方国家以为契丹指的就是中国。
所以，直至今天，俄罗斯、伊朗以及土耳其等很多国家，仍把“契丹”作为对中国的称呼。
然而，就是这样一个骁勇善战的部族，却在末期却不知所踪了，这是怎么回事呢? 辽国灭亡后，“契丹族”去哪了 在被金朝击败之后，契丹去到了西域，并在的带领下建立了，称霸了中亚地区。
作为一个多民族的国家，西辽周边的民族可谓是，作为人口少数的契丹人与汉人，他们与当地占多数的人以及人长期相处并通婚，并且逐渐的适应了当地的习俗，慢慢的就融合于回鹘或是其他的突厥民族之中了。
后来，由于长期的对外战争，西辽的国力逐步的走向了衰落，于1218年西辽被蒙古大军所灭。
至此，契丹人便散落于回鹘、蒙古以及中亚等地。
在西辽被灭之后，又有少部分契丹人在西辽贵族八剌黑的带领之下，在如今的伊朗南部临近波斯湾的克尔曼地区，建立了受制于蒙古大汗以及伊儿汗国的，这就是俗称的“后西辽”了。
后西辽并不是那么的强大，它在各个国家之间的夹缝中求生长达80年，但是最终还是被蒙古大军所灭了。
再后来，当蒙古攻打金国的时候，就又有部分契丹人去归附了蒙古政权，以跟随蒙古大军去南征北战，并向南到了今天云贵地区。
但是，就有不少的契丹人安排留在了被征服地区驻防，因此这些契丹人们就在这些地方定居了下来。
一直到了元朝时期，元朝的统治者又将北方的契丹人划归为金人，并将南方的契丹人划归为宋人，所以契丹这个民族，就逐渐的从历史的舞台上消失了。
契丹后人如今何在 在如今的云南深山老林里，发现有有一群自称“本人”的居民，由于其生活习俗以及语言文化保留着浓厚的契丹族风俗。
因此，民俗专家们断定，他们很可能就是当年契丹人留下来的后裔。
而就在1993年的时候，在云南施甸县发掘出了一块刻有契丹文的墓碑，专家们对其进行了一段时间的研究。
而在消息传开了之后，当地的一些村民，竟然都纷纷自称自己是契丹人的后裔。
对于他们的言论，专家们感到非常的感兴趣，毕竟如今的契丹人早已不见了踪迹。
于是，专家们利用了先进的仪器，对他们的基因进行了研究，并最终得出了结论，这些云南地区的村民与契丹人，有着相似的父系起源，所以专家称他们确是契丹后裔无疑! 除了一部分迁徙、被同化的契丹人之外，在大兴安岭地区的，也被认为是易族改名后的契丹人。
还有学者通过比较研究契丹族与达斡尔族的生活习俗以及宗教语言等内容，认为达斡尔人是继承契丹人传统最多的一个民族。
据研究语言学的专家认为：达斡尔语与蒙古语是相同的，而蒙古语与契丹语是基本相同的，这也就是说达斡尔语与契丹语是基本相同的。
直到进入了二十一世纪之后，由于通过DNA技术的相关的实验表明，认定了如今的达斡尔族与契丹人之间有密切的遗传关系，也就是说，达斡尔族即为契丹族的后裔。
此外，前文提及的云南的阿、莽以及“本人”，也与达斡尔族有着相似的父系起源，也就都是契丹族后裔了。
然而，在经过了将近一千年的民族大融合之后，如今无论是契丹人还是其他民族的人，很多都早已融为一体，不分彼此了，这也就是说，如今纯粹的契丹人，已经不复存在了。
小结 契丹，这个曾经骁勇善战，存在了长达八百多年的游牧部族，这个曾经让中原王朝也对其忌惮三分的大辽王朝，最终却在蒙古大军的征讨下，退出了历史的舞台。
如今，云南的这支契丹人的遗存，其后子孙也算得上是枝繁叶茂，虽然说他们已经都不是曾经纯正的契丹人，但是这些人以契丹人的血统为主，我们也可以理解为契丹人并没有消失，只是与其他的民族融合在一起罢了。
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学水利水电后悔死了？就业前景如何？哪个学校最好？
那么水利水电专业的就业前景如何呢？哪个学校的水利水电专业最好？一起来看看吧！总之，水利水电专业被劝退的原因很多，但本篇觉得它的就业前景也没网上说的那么差，喜欢的话也不是不能报考。
文末附有该专业排名前二十的大学名单，供喜欢这个专业的同学参考。
一、学水利水电后悔死了？其实学任何专业都有后悔的同学，所以大家在看到这个话题的时候不必觉得水利水电这个专业就完全不值得报考了，多了解专业是什么，就业前景如何，再去看大家为什么吐槽它更靠谱一些。
关于该专业的吐槽点，概括起来有两点。
1.辛苦水利工程对国民经济发展很重要，很多项目大家都听过，比如四川的都江堰。
水利水电工程专业学的主要是水利建设和管理方面的内容。
从往届学长学姐的分享来看，该专业毕业后大部分时间会在工地上。
由于修建水利工程的地方一般都比较偏远，所以就业环境都会很艰苦。
不仅如此，干水利相关的工作会经常跟着项目跑，常常三五年就重新换地方，背井离乡，不太稳定。
2.工资不太高如果只是就业条件艰苦，为了高工资也能拼一拼，只可惜这个专业的平均薪资并不太高。
一般本科毕业拿到手的工资大多是4000-5000元，与其工作强度不太匹配。
提高学历或者积累一定工作经验后，薪水会有所提升，但拿到高薪不太容易。
以上便是水利水电工程专业后悔的主要原因，希望大家不要因此就被劝退。
因为在小编看来，该专业的发展前景还不错，至少行业前景很广阔。
二、水利水电就业前景如何？对国家发展来说，水资源的优化配置十分重要，对水利水电人才的需求量很大。
尤其我国正处在新一轮的水电开发过程中，相关人才比较紧缺，毕业找工作并不难。
概括来看，该专业的就业前景有以下五个方向，大家可以结合个人能力做选择：（1）投资单位：一般是国有企业，如华能、华电等企业。
它们通常是水电工程的投资单位，待遇比较好。
进入这些企业后，大家一般要做的是和工程部门、施工单位等对接，平时出差会比较多。
（2）设计单位：设计院工作环境比工地强一些，至少不是每天风吹日晒。
但设计院加班很多，工作强度很高。
比较好的设计院有中国水利工程顾问集团下属的八大设计院。
不过，这些设计院对学历要求高，至少要是研究生学历。
（3）监理单位：基本都是跟着工程走，在一线驻场，主要从事管理、现场指导方面的工作。
（4）施工单位：该专业最主要的就业单位之一，如各种水电工程局。
在这些单位就业的好处在于可以迅速积累大量的实践经验，更容易跳槽去更好的企业。
但缺点是，就业条件艰苦，工作压力也很大。
（5）高校：可不断提升学历，进入高校当水利水电专业的教师。
该岗位对学历要求非常高，博士学位最佳。
三、水利水电哪个学校最好？水利水电工程专业实力强劲的大学有很多，以下为2024年排名前20的大学名单。
永徽之后：唐高宗时代的权力更迭与治世余韵
从永徽六年（655年）册立为后到显庆四年（659年）集团覆灭，这段历史见证了皇权与相权的激烈博弈，也标志着唐代政治生态的深刻转变。
一、永徽余晖：背后的制度惯性 永徽之治（649-655年）的繁荣源于对贞观制度的延续。
即位之初，沿袭 三日一朝 改为 一日一朝 的勤政传统，修订《永徽律》并编纂《唐律疏议》，将法律条文与司法解释。
这种制度惯性使在人口、经济、军事领域持续突破：全国户数从贞观年间不足三百万户增至380万户，疆域东至朝鲜半岛、西抵里海、南达越南横山、北逾贝加尔湖，形成 九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒 的盛况。
但盛世表象下暗藏危机。
高宗虽延续政策，却在永徽四年（653年）设立常平署调控物价，暗示中央财政对地方经济的干预增强。
这种集权倾向与的政治特权形成矛盾，为后续权力斗争埋下伏笔。
二、显庆风云：皇权对相权的全面反制 永徽六年（655年）的 废王立武 事件成为权力格局转折点。
高宗在武则天支持下，突破长孙无忌、褚遂良等元老重臣的阻挠，改立武则天为后。
此举不仅是后宫争宠的结局，更是皇权对相权的宣战——当褚遂良以 的极式谏阻时，李治已决心打破 贞观遗风 下文官集团对皇权的掣肘。
显庆四年（659年）的 长孙无忌案 将这场博弈推向高潮。
许敬宗诬告长孙无忌谋反，高宗未予审讯即将其流放黔州，旋即赐死。
这场清洗不仅铲除关陇集团核心，更通过修订《姓氏录》打破自以来的，使 五姓七望 等世家大族失去政治特权。
武则天之兄武元庆、武元爽借此机会跻身政坛，标志势力正式登上历史舞台。
三、龙朔改制：中枢权力的结构性重组 权力清洗后，高宗启动 龙朔改制 （661-663年），对中枢机构进行根本性调整：废除二十四司，改设六官（司礼、司戎、司农、司徒、司空、司寇），试图构建皇权直接掌控的行政体系；同时提升地位，使文人学士获得参与机要的机会。
这种改革虽因操作复杂而半途而废，却暴露出高宗打破制、建立绝对皇权的野心。
军事领域同样经历变革。
灭、平百济的战争中，高宗突破 将从中御 传统，赋予前线将领更大自主权。
这种转变既带来军事胜利，也导致地方军阀势力抬头，为埋下隐患。
四、麟德迷局：二圣临朝的权力平衡术 麟德元年（664年），高宗因风疾目眩，开始授权武则天 垂帘听政 。
这种 二圣临朝 模式实为权力制衡的产物：高宗通过扶持武则天对抗关陇旧臣，又借李勣等将领制衡后族势力。
当武则天试图染指军权时，高宗立即提拔等将领，并在乾封元年（666年）泰山中刻意突出自己 天命所归 的形象。
这种平衡术在文化领域亦有体现。
高宗支持译经事业，却拒绝为其撰序，转而由自己撰写《大唐三藏圣教序》；他重修《》时，特意增加《天文志》等科技篇章，彰显 文治武功 并重的帝王形象。
五、历史回响：治世转型的深层逻辑 从永徽到显庆的权力更迭，本质是唐代政治文明从 贵族共和 向 君主专制 的转型。
高宗通过瓦解关陇集团打破门阀政治，却因过度集权导致宦官势力崛起；武则天借机掌权虽开创 ，却使皇位继承陷入混乱。
这种 其兴也勃焉，其亡也忽焉 的轨迹，在安史之乱后的中再度显现。
在制度层面，永徽年间修订的《唐律疏议》成为中华法系典范，其 德礼为政教之本，刑罚为政教之用 的理念影响后世千年；显庆年间设立的医学专科、数学科考，则推动制度向专业化转型。
这些制度遗产证明，即便在权力斗争最激烈的时期，中华文明仍保持着强大的自我更新能力。
当后世回望这段历史时，看到的不仅是高宗个人的权谋算计，更是一个文明在制度创新与权力集中间的艰难抉择。
永徽之治的余晖照亮了显庆年间的改革，而显庆年间的震荡又为的到来提供了镜鉴。
这种治乱循环的历史逻辑，恰似《周易》所言 穷则变，变则通，通则久 ，在权力更迭与制度演进中，书写着中华文明永续发展的密码。
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