明朝时期，人们是如何互相拜年的呢？
人们都会在正月初一这天，走出家门，向亲戚朋友恭贺新年。
春节“拜年”的风俗自古有之，已经流传了上千年之久。
那么
【千问解读】
人们都会在正月初一这天，走出家门，向亲戚朋友恭贺新年。
春节“拜年”的风俗自古有之，已经流传了上千年之久。
那么时期，人们是怎么相互拜年的呢?感兴趣的读者和小编一起来看看吧! 咱们按照社会地位，先从说起。
皇帝虽然是天下之主，但依然有人比他的地位还要尊贵，这就是皇帝在世的母后、祖母。
比如说、、在位时期，就会首先到太皇、皇太后宫中请问，向祖母、母后“拜年”。
此时，皇帝也要跪地请安。
接下来，皇帝“服衮冕”来到奉天殿，举行盛大岁首朝贺，“锦衣卫陈卤簿仪仗于丹陛、及丹墀之东西”，“ 教坊司陈大乐于丹陛之东西、北向。
仪礼司设同文玉帛案于丹陛之东”。
所有在京大小官员，以及朝鲜、琉球等使臣则穿着朝服，跪在奉天殿前面向皇帝祝贺新年，行跪拜之礼。
朝会结束后，就是官员之间的拜年活动，基本上也遵循着尊卑的原则。
不过，北京官场的拜年活动比较特别。
正月初一，主人就出去拜年了，只在家中放上纸簿和笔砚。
客人来到家中后，只需在纸上写下自己的姓名，就算拜过年了。
由于主人没在家，所有根本没有迎送的礼节。
这里在说下的拜年情况。
每年正月初一，官员在奉天殿向皇帝“拜年”，正月初二，他们还会来到宫中，向那些留在京城还没有到封地的亲王们“拜年”。
拜年的地点位于奉天门东廊。
至于那些在封地的宗室，则是另一番景象。
以开封的周王为例，正月初一这天，周王率领宗室、仪宾、文武官员，先到承运门拜万岁牌。
接着，周王来到存信殿，接受其他人的朝贺。
朝贺结束后，周王就会赐宴，然后这些人轮流请客，月无虚日。
普通人家则是各有各的风俗。
北京地区的拜年，是在初一这一天出游，如果路上遇到亲朋好友，则在街上叩头。
杭州地区拜年，则是家中序立中堂，卑幼者向长者拜贺，男子出门向亲朋拜年。
当时，拜年的礼节主要有三种，作揖、对拜、叩头。
这种礼节充分体现了尊卑长幼的观念，作揖、对拜一般都是同辈之间的，叩头则是晚辈向长辈拜年的方式。
不过当时，已经出现了明显的“城乡差异”。
城市中的拜年，往往都是虚礼，大多是望门投此刺，有的甚至根本不登门，只是派人送名帖。
而农村地区的拜年，则事必躬亲，亲自上门拜贺。
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海龟会把自己埋起来，人们无法解释这种现象图
相比其它深海动物，海龟是一种常见的动物之一。
今日，美国探险家发现一个奥秘现象海龟自埋，它们把自己埋到深海淤泥中。
海龟自埋谜团令人们不解，为何要活埋自己?海龟自埋谜团至今都未解。
在美国加纳维拉尔海峡，人们发现了整个身体都埋在淤泥里的海龟。
挖出来一看，海龟竟是活的!奇闻传开，令许多潜水员大惑不解，因为在他们的潜水生涯中，还从来没有见到过这种海龟自己把自己埋起来的怪事。
海龟是海洋中躯体较大的爬行动物，它们用肺呼吸，因此每下潜十几分钟就要浮到水面上换一次气，不然就会被憋死。
究竟是什么真相导致海龟把自己活埋起来呢?为何不会憋死?难道这是它们清除藤壶的方法?面对海龟自埋谜团人们苦思冥想，不得其解。
滕壶是一种小型甲壳动物，体外有6片壳板，壳口有4片小壳板组成的盖，固着生活于海滨岩石、船底、软体动物以及其他大型甲壳动物身上。
专家们观察发现，在一些大个儿的海龟身上也常常寄生着许多藤壶，这既影响它们游泳，又会使它们感到难受。
因此，有人推测，可能是为了要摆脱藤壶，海龟才钻进淤泥。
但是，埋在淤泥中的海龟是头朝下，尾巴朝上，它们头部和前半身藤壶因陷进淤泥较深而缺氧死掉，可后半身和尾部埋得很浅，藤壶却依然活着。
这不是解决问题的办法。
因此，关于藤壶的推测就难以成立了，海龟自埋谜团令人们疑惑，难道它们真的是自杀吗?后来，人们在美国东海岸帕耳姆东南的一个港湾里，发现许多大个儿的海龟也有这种在海底淤泥中“自埋”的习性。
当时一个潜水俱乐部的潜水员们正在进行训练。
当女潜水员罗丝潜入海底时，发现不远处的淤泥中露出一只海龟的尾部。
她游了过去，碰了一下那海龟的尾部，于是，那被惊动的海龟慢悠悠地醒来，从泥土中抬起头，抖掉身上的淤泥，转身游走了。
接着，罗丝又看到了一只海龟的尾巴，这是一只特大的雌海龟，它没有沉睡，对罗丝的到来反应迅速，马上搅起淤泥游动起来。
罗丝眼前变得一片浑浊，什么也看不清了。
这是在27.4米深的海底，水温是21.7℃。
不一会儿，罗丝的伙伴们也发现了两只埋在淤泥中的大个儿雌海龟。
最新的观察表明，海龟在这一地区逗留“自埋”的时间不长，所以不能认为它们是在冬眠。
如果海龟“自埋”的现象经常发生的话，那么由这一现象出来的新课题可就更多了，海龟自埋谜团目前没有确切的解释。
明朝“禁史”之谜：历史书写背后的权力博弈与文化劫掠
这一论断并非指官方彻底封锁史料，而是源于修史过程中的刻意遮蔽、西方势力对中华文明的系统性劫掠，以及后世对历史真相的认知偏差。
通过梳理史料与学术争议，可揭示这一论断背后的多重历史逻辑。
一、清朝官方修史：权力合法化下的历史篡改 清朝统治者对《》的编纂长达94年，远超《》的2年半与《》的1年。
这种超长周期的背后，是满清政权对前朝历史的系统性重构。
政治合法性建构：清朝通过《明史》将明朝灭亡归咎于农民起义，刻意淡化自身作为异族征服者的身份。
例如，将起义军塑造成“流寇”，而将清军入关描述为“为明复仇”，从而掩盖其武力征服的本质。
文化话语权争夺：清朝统治者对关键历史事件进行选择性记录。
如对“”中被俘的细节，却淡化其后期复辟的合法性；对“三大征”的军事成就一笔带过，转而强调万历长期怠政。
史官的生存困境：主修《明史》的张廷玉虽为汉臣，却因“模棱两可”的立场被帝猜忌。
其团队在修史时不得不平衡满汉关系，导致许多敏感内容被“掐头去尾”，例如对明朝势力的描述被夸大，而对文官集团的制衡作用则被弱化。
二、西方势力渗透：中华文明的“乾坤大挪移” “西史辨伪”学派的研究揭示，明朝档案的缺失与西方势力存在关联。
共济会的角色：该学派认为，共济会通过扶持满清政权，系统性劫掠中华文明成果。
例如，耶稣会传教士以传教为掩护，窃取《》《坤舆万国全图》等科技典籍，并将其伪造成西方文明的“原创”。
档案的转移与销毁：部分明朝档案被转移至欧洲，成为西方伪造“四大文明古国”的依据。
例如，哲学中的“原子论”被指抄袭明朝思想家方以智的《物理小识》，而的建造技术则被认为源于明朝的建筑学著作。
文化符号的窃取：明朝的航海技术、火器制造、农业技术等被西方篡改为自身成就。
例如，下西洋的宝船技术被改头换面为“欧洲大航海时代”的起源，而明朝的“水底雷”则被包装成西方军事科技的“先驱”。
三、民间记忆的扭曲：被篡改的集体认知 清朝通过文化手段重塑民间对明朝的认知。
文学作品的污名化：清朝文人编造的《太祖皇帝本记》将描绘为“丑陋暴君”，而《凤阳花鼓》则以“十年倒有九年荒”诋毁其治绩。
这些内容通过小说、戏曲广泛传播，掩盖了朱元璋推行养老院、免费医院等惠民政策的事实。
历史事件的污名化：被歪曲为“寻找建文帝”，而非宣扬国威与促进贸易；万历皇帝的“不上朝”被解读为荒废朝政，却忽略其通过内阁制度维持国家运转的治理智慧。
民族身份的解构：清朝通过谣言散布为“人”或“朝鲜人”，试图消解对明朝的认同，为自身统治制造合法性。
四、历史真相的再发现：从档案到学术的突破 尽管明朝档案受损严重，但近年来仍有新的发现。
出土文物的佐证：广东阳江海域的“南海一号”沉船，证实了时期海上走私贸易的猖獗，为理解明朝初期海禁政策的必要性提供了背景。
域外史料的对比：朝鲜、越南等国的史籍中，仍保留着对明朝的正面记载。
例如，朝鲜《李朝实录》记载了万历援朝战争中明军的英勇表现，与清朝史书的描述形成鲜明对比。
现代学术的反思：学者逐渐认识到，明朝的灭亡并非单纯因“自毁长城”，而是多重因素叠加的结果。
例如，之死既有其擅杀、私自议和等过失，也与帝猜忌多疑的性格有关。
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