施耐庵水浒传中的玉麒麟卢俊义到底是能人还是呆子
卢俊义是一个大地主，是朝廷的坚强拥护者，他的眼中根本看不起梁
【千问解读】
卢俊义是一个大地主，是朝廷的坚强拥护者，他的眼中根本看不起梁山匪徒，不幸的是他成了的一个棋子，宋江上梁山后做了第二把交椅，他架空了，通过阴谋把晁盖干掉，晁盖死前早看透了宋江和的阴谋，死前他没有选择二把手宋江做梁山之主，而是遗言：“贤弟莫怪我说，若哪个捉得射死我的，便教他做梁山泊主。
”这是表面宽厚纯朴的晁盖，给宋江设下的一道大难题，以宋江的武功，梁山上最不可能捉住射死晁盖的史文恭的就是宋江。
网络配图 原来以为铁定接班的宋江，只能暂时当个过渡性质的，为了解开这个套，名正言顺的当上梁山之主，宋江决定请来河北的出身、能力、气魄都在人上的卢俊义入伙，为了让卢俊义死心塌地，宋江和吴用设计，利用与卢妻通奸的害卢俊义进入死囚牢，然后宋江率兵救出，不惜两大大名府，伤害众多百姓，卢俊义从此心服口服，别无二心，在攻打曾头市一役中卢俊义理解宋江的用意，设伏捉到了史文恭，卢俊义很明智，无论从道义、实力上来讲，他都不会坐、不敢坐第一把交椅。
卢俊义是被逼上梁山，是梁山上的这伙“强盗”把他逼上梁山的，是他们破坏了自己的安宁、幸福生活;是他们逼的自己“有家难奔、有国难报”，卢俊义人虽上了梁山，但心依然留恋过去，使他成为宋江招安的坚强支持者和观察者。
金圣叹评卢俊义说：“卢俊义传，也算极力将英雄员外写出来了，然终不免带些呆气。
譬如画骆驼，虽是庞然大物，却到底看来觉道不俊。
”这话说出了卢俊义的无奈，卢俊义在梁山的地位，确实空有庞然大物的架子而影响力与名分不配。
卢俊义设伏捉到了史文恭后，宋江在梁山好汉面前卖力的表演了一番，让卢俊义座第一把交椅，并标榜自己有三不及卢：“第一件，宋江身材黑矮，貌拙才疏;员外堂堂一表，凛凛一躯，有贵人之相;第二件，宋江出身小吏，犯罪在逃……;员外生于富贵之家，长有豪杰之誉……;第三件，宋江文不能安邦，武不能附众，手无，身无寸箭之功;员外力敌万人，，天下谁不望风而服。
尊兄有如此才德，正当为山寨之主。
” 宋江说的大体符合实际。
论个人相貌、出身、武艺，宋江的确不如卢俊义，但卢俊义绝对不是座第一把交椅的料。
宋江说卢俊义“力敌万人”，也许是对的，但所说的“通今博古”就是信口吃黄了，一个被藏头反诗的鬼把戏哄得团团转的人会通今博古?吴用拉卢俊义下水那点计谋，根本就骗不过，卢俊义却上套，简直就是一个呆子。
网络配图 至于宋江说卢俊义“天下谁不望风而服”就更是。
和宋江相比，卢俊义缺少的是急人之困仗义疏财，卢俊义在江湖中的声望，不但比不了宋江及已故的晁盖，连都比不上。
宋江让卢俊义当二把手有原因的。
首先，卢俊义卢员外，他是什么?河北首富，是河北财富排行榜的第一名。
梁山这些人里面，会搞经营的人并不多，卢俊义首先是一个会搞经营的人。
其次卢俊义是前任领导指定的接班人。
第三卢俊义武功很高，由于他具备这三个条件，所以让卢俊义位列次席。
这就是呆人呆福。
“呆”仅是卢俊义的一个性格特点，梁山时期，卢俊义充分发挥呆的特点，因为所处的地位，卢俊义没有表现的机会，只有甘当副手，整部书120回中，用宋江名字当章回题目的有53次，而用卢俊义的只有7次。
招安后，卢俊义的表现有了亮点，但也是，呆和能交替出现，卢俊义在攻打方腊收复州时呆气十足，损失了13个弟兄，其他卢俊义的机会很少，即使有也表现一般，如攻打东昌府、兵陷青石峪、分兵宣州道都打的一塌糊涂。
实实在在的讲，作为梁山的二把手，卢俊义能力也是有的，首先是武艺过人，在征辽大战玉田县中，有突出表现，辽国四员大将耶律四兄弟与梁山、及、作战，四人都是天罡将，是梁山战斗力很强的将军，加上的助战，不仅没有取胜，连张清也受伤，其他四将大败而逃，卢俊义一骑马、一条枪力敌耶律四兄弟，没有一点困难，斗了一个时辰，卢俊义大喝一声刺死了耶律宗霖，其他三人落荒而逃，梁山上没有第二人能做到，方显。
网络配图 卢俊义在军事领域也有大的智慧，表现可圈可点，突出表现在卢俊义赚城黑夜中，他，一天夺二城。
卢先锋学习宋江捉住敌将解了绑缚，扶于客位，收服了耿恭。
了解盖州城中兵将多寡的情况。
卢先锋利用耿恭去赚高平城，重赏新降的六七个头目，传令、等七个步兵头领，并一百名步兵，穿换了陵川军卒的衣甲旗号;又令，，领五百马军，衔枚摘铃，远远地随在耿恭兵后;自己领三千兵，随后接应。
行至高平城南门外，已是黄昏时候。
耿恭到城下亲自喊话，守军头领张礼，赵能亲上城楼，军士打着数把火炬，前后照耀。
仔细辨认，无半点差错。
放下吊桥，又令三四十个军士，把住吊桥两边，方放耿恭进城。
后面这那军人，一拥抢进，浑着李逵，鲍旭，，，，，这七个大虫在内抢进城来。
城中措手不及，夺了城门。
后继军队飞到城边，，卢俊义轻松夺取了高平城。
800年后，刘伯承元帅用同样的方法轻松夺取了遵义城，保证了遵义会议的顺利召开，改变了中国的历史。
攻打方腊胜利归来，卢俊义没有听从燕青的忠言，留恋官场、留恋荣华，最后被奸臣谋杀。
在历史的面前，卢俊义人呆思想僵硬，没有看廷的丑陋嘴脸，但这不能遮挡住他的优秀才能和高尚的品质，他是梁山好汉中正直，不乱杀人、没有劣迹的不多的好人之一。
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孤舟浮江，诗心映世：马周诗句中的寒微之志与家国情怀
这位以政论文章闻名史册的能臣，仅存的两首诗作却成为解读其精神世界的密钥，在山水意象与人生哲思间，勾勒出初唐知识分子的精神图谱。
一、孤舟映日：寒微境遇中的诗意突围 《凌朝浮江旅思》开篇 太清上初日，春水送孤舟 ，以晨曦初照、孤舟漂流的意象，构建出极具画面感的羁旅图景。
这种 孤舟 意象并非简单的写景，而是马周早年困顿生活的隐喻——他出身清河茌平寒门，少孤贫而好学，精研《》《春秋》却久困场屋。
诗中 山远疑无树，潮平似不流 的视觉错位，恰似其怀才不遇的生存困境：远山隐于雾霭，暗喻仕途渺茫；潮水看似凝滞，实则暗涌流动，隐喻着诗人内心对机遇的渴望。
这种寒微书写在 岸花开且落，江鸟没还浮 中达到极致。
花开花落的瞬间轮回，与江鸟沉浮的动态捕捉，既是对自然规律的观察，更是对人生无常的哲思。
北宋张耒在《马周》诗中 布衣落魄来新丰 的描述，恰与此诗的孤寂意境形成互文，共同勾勒出寒门士子在盛世中的精神困境。
二、邓林栖枝：知识分子的精神突围 马周现存另一残句 何惜邓林树，不借一枝栖 ，虽仅十字却振聋发聩。
此句化用《·逍遥游》 鹪鹩巢于深林，不过一枝 的典故，却翻转出新的意蕴：当邓林（神话中昆仑山神木）般的机遇近在咫尺，诗人却选择 不借 的傲骨。
这种选择绝非消极避世，而是知识分子在专制体制下的精神突围——贞观十一年，他以《陈时政疏》直谏唐太宗 积德累业，恩结人心 ，展现出比借枝栖息更深远的政治抱负。
这种精神特质在《凌朝浮江旅思》的结尾 羁望伤千里，长歌遣四愁 中得到升华。
面对千里羁旅的哀愁，诗人选择以诗长歌消解，而非攀附权贵。
这种 不借枝栖 的独立人格，与同时代 无人信高洁，谁为表予心 的悲愤形成对照，更显其超然物外的精神境界。
三、政论诗心：双重文本中的士人担当 马周的诗歌与其政论文本构成奇妙的互文关系。
在《陈时政疏》中，他痛陈 百姓承丧乱之后，比于隋时才十分之一，而供官徭役道路相继 ，这种以民为本的忧思，与《凌朝浮江旅思》中 羁望伤千里 的悲悯一脉相承。
其政论文 自古明王圣主虽因人设教，宽猛随时，而大要以节俭于身、恩加于人二者是务 的论述，恰可视为 长歌遣四愁 的另一种表达——将个人愁绪升华为家国担当。
这种双重文本的创作特征，在初唐文人中颇具代表性。
马周既能在《请劝赏疏》中提出 劝农务本 的具体政策，又能在诗中保持 岸花开且落 的审美距离，这种 入世 与 出世 的平衡，使其成为研究唐代文人精神世界的典型样本。
四、历史回响：寒微之志的永恒示 马周诗句在后世文人中引发持续共鸣。
行到水穷处，坐看云起时 的禅意，与 潮平似不流 的静观哲学遥相呼应； 回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴 的超脱，暗合 长歌遣四愁 的精神境界。
这种跨时空的共鸣，源于寒微文人共通的生存体验——在时代洪流中保持精神独立，在困顿境遇里坚守理想主义。
在当代语境下，马周诗句的价值更显珍贵。
当现代人面对 内卷 困境时， 何惜邓林树，不借一枝栖 的傲骨，为知识分子提供了精神坐标；当社会焦虑蔓延时， 岸花开且落 的哲学思考，为浮躁心灵注入清凉剂。
这种超越时空的精神力量，正是经典诗歌永恒魅力的最好证明。
从孤舟漂流的寒微书生到位极人臣的贞观，马周的人生轨迹恰似其诗句的双重变奏——既有 春水送孤舟 的凄清，亦有 一语君王见胸臆 的豪迈。
他的诗句不仅是个人命运的文学注脚，更是初唐知识分子精神世界的镜像。
当我们在苏州河畔诵读 太清上初日 时，听到的不仅是千年前的江涛拍岸，更是一个时代寒微之士的灵魂回响。
这种跨越时空的精神对话，或许正是诗歌给予文明最珍贵的礼物。
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魏丑夫：战国权力漩涡中的男宠与人性博弈
魏丑夫作为中国历史上首位被明确记载的男宠，其人生轨迹与秦的政治生涯深度捆绑，在历史长河中留下了耐人寻味的印记。
一、身份谜团：从市井到宫廷的逆袭 魏丑夫的出身始终笼罩在历史迷雾中。
据《》记载，他可能是流亡贵族后裔，或仅为咸阳城中的落魄书生。
一种广为流传的说法是，其因长相酷似宣太后年轻时的初恋情人，被作为政治工具献入宫廷。
这种 替身文学 的设定，既符合战国时期宫廷斗争的残酷逻辑，也暗合宣太后对情感慰藉的深层需求。
在执政晚期，魏丑夫以 侍从 身份进入宫廷，凭借精通音律与善解人意的特质，迅速获得太后宠信。
其从市井到宫廷的跃升，既得益于个人才貌，更折射出战国时期贵族阶层对男性美色的特殊审美——不同于后世对男宠的贬低，战国贵族更看重其文化素养与情感共鸣能力。
二、权力棋局：男宠与太后的共生关系 魏丑夫与宣太后的关系远非简单的情感依赖。
在秦昭襄王早期，宣太后通过 四贵 （、、公子悝、公子芾）掌控朝政，魏丑夫作为 隐形第五人 ，实则扮演着权力缓冲器的角色。
他既不参与核心决策，又能通过情感纽带消解太后的政治焦虑，这种微妙的平衡使其在宫廷斗争中得以自保。
宣太后对魏丑夫的宠爱达到何种程度？史载其晚年将私库钥匙交予魏丑夫保管，甚至允许其参与部分外交礼仪。
这种超越常规的信任，既源于太后对青春情感的追忆，也包含着对权力延续的隐喻——当魏丑夫穿着象征秦国最高礼制的玄端服侍奉太后时，其身份已悄然从男宠转向权力符号的具象化载体。
三、生死博弈：殉葬风波中的政治智慧 秦昭襄王四十二年（前265年），宣太后病危时下令 以魏子为殉 ，将这段关系推向生死考验。
这道殉葬令背后，实则暗含三重政治逻辑：对魏丑夫过度干预政务的警告、对先王的赎罪仪式，以及通过极端手段巩固太后权威。
魏丑夫的绝地反击堪称经典政治博弈。
他通过谋士提出 人死无知 与 先王积怒 的双层逻辑，既利用战国时期流行的无神论思想动摇太后决心，又以孝道伦理迫使太后让步。
这场对话本质上是新兴思想与传统的交锋，庸芮 若死者有知，先王积怒久矣 的诘问，实则暗示宣太后若执意殉葬，将动摇秦国 以孝治天下 的立国根基。
四、历史镜像：男宠现象的文化透视 魏丑夫现象绝非孤例。
将之与同时期与的组合对比，可见战国男宠的两种典型模式：嫪毐代表政治投机型，最终因觊觎王权而覆灭；魏丑夫则代表情感依附型，通过精准把握权力边界得以善终。
这种差异折射出战国时期贵族对男宠的双重期待——既是情感寄托，更是权力游戏的参与者。
从文化史视角审视，魏丑夫的存在挑战了传统性别秩序。
在男权主导的战国社会，宣太后公开豢养男宠并赋予其政治影响力，实则是女性统治者对性别压迫的隐性反抗。
这种 以男宠制衡男权 的策略，与后世设置 控鹤监 有着异曲同工之妙。
五、余音绕梁：历史评价的维度重构 后世对魏丑夫的评价长期陷入道德批判的窠臼，但若置于战国历史语境中重新审视，其存在价值远超 男宠 标签。
他既是宣太后情感世界的投射载体，也是秦国权力结构的润滑剂，更是研究战国性别史与政治文化的重要标本。
在坑出土的青铜水禽坑中，学家发现多具青年男性骸骨与女性贵族合葬，这种 反传统殉葬模式 或许正是宣太后-魏丑夫关系的物质遗存。
它提示我们：历史人物的价值判断需要超越简单的善恶二元论，转而关注其在特定历史条件下的行为逻辑与文化意义。
魏丑夫的人生轨迹，恰似战国权力棋局中的一枚特殊棋子。
他既无法掌控自己的命运，又在不经意间改写了历史走向。
当后世学者在竹简残片中拼凑其人生碎片时，看到的不仅是一个男宠的，更是一个时代对权力、情感与生死命题的终极叩问。
这种跨越两千五百年的对话，或许正是历史研究最迷人的魅力所在。
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