西周开国功臣姜子牙是什么教?同门有谁?
他在83岁高龄时选择从隐居处出山帮助周文王伐纣，在为官时他并没有帮助纣王，因为纣王实在是荒淫无度
【千问解读】
他在83岁高龄时选择从隐居处出山帮助周文王伐纣，在为官时他并没有帮助纣王，因为纣王实在是荒淫无度他因为受不了这种生活就去隐居了。
姜子牙这么一位仙风道骨的老者他属于什么教派的呢? 在小说中的姜子牙是阐教昆仑山玉虚宫，门下弟子。
阐教是元始天尊为的派系，阐教和截教之争是《》中贯穿的主线，元始天尊的手下有十二金仙，有五龙山云霄洞文殊广法天尊就是文殊菩萨、观音菩萨、普贤菩萨等人人组成。
姜子牙、等人都是阐教的小弟子，像广成子、太乙真人都是大弟子。
他被元始天尊派下山辅佐明君，代管封神。
周文王晚上做梦的时候就梦到了飞熊，在渭水的时候就遇到了姜子牙。
周武王也是拜姜子牙为相父，他执打神鞭掌管封神职位，后面在金台拜将准备了东征成为了大元帅。
武王打败了商朝之后领玉虚法牒，封三百六十五位正神，齐王封其于齐营丘，为五侯九伯之首，封完神之后姜子牙命中无福成正果。
元始天尊知道姜子牙的性格是非常正直的，就指派姜子牙下界顺应天道帮助周家得天下，赐了姜子牙神鞭在封神完毕之后还了鞭子，元始天尊没有封姜子牙的神位，但是准许他可以云游各仙处，姜子牙每去一个地方众神都要让位。
姜子牙的师傅 姜子牙能力那么强，最后还被封为诸神之神，专门管理神仙，那么不管是神话里的还是真实历史中的姜子牙都是一个很有能力的人，那么他这一身的武艺、谋略、军事都是谁教的呢? 姜子牙是齐国的创始者，是周文王的首席谋士。
在封神榜里面，姜子牙的师傅就是一很厉害的人物，昆仑山的元始天尊。
他在昆仑山上待了六十年，最终才学的一身神技，然后下山，遇到了，然后辅佐姬昌也就是后来的周文王开始伐纣，开了周王朝的统治时代。
历史上是姜子牙怀才不遇，虽然身在民间但是一直心系国家，不断地学习各种知识充实自己，所以说姜子牙是没有老师的，他是自学生才，融百家之长，这也是他的知识体系复杂的原因，每样都懂一点，是一个全才型的人物，所以他会儒家道家法家，更有兵法、周易等研习，被称为百家宗师。
当封神榜开始出现的时候，为了能给这个百家宗师一个更加牛逼的身份，能够管理那么多的神仙，因此他的出身就不可能是一个曾将做过小官，后来破落的人家。
而我们来看看元始天尊是一个什么样的人物，昆仑山和曾经开天辟地的盘古、女娲，那是一个辈分的，和里面的菩提老祖一样，都是神仙里面的元老级人物，属于能力特强又不进入纷争的类型。
所以姜子牙是师出名门了，这就为他以后的仕途奠定了一个很好的基础。
姜子牙师兄弟 历史上的姜子牙身在民间，却一直专心研习各种天文地理和军事治国之道，在神话故事里，姜子牙曾经上山找到了元始天尊，并在他的座下修习法术，后来姜子牙辅佐周武王，封为齐王，位列仙人之首，他的师兄弟是什么样的人物呢? 姜子牙的师傅是元始天尊，元始天尊可是一个了不得的人物，又有一个名字叫做太上盘玉清元始天尊，被道教认为道教的始祖，这也是道教将姜子牙奉为先祖的原因。
道教一共有三个天尊，元始天尊位列首位。
元始天尊有很多弟子，这些弟子也很有名气。
比如说，九仙山上的桃源洞主，广成子;二仙山的黄龙真人，乌龙山的文殊天尊，潮音洞慈航道人;金庭山道行天尊，太华山洞赤精子;还有云中子和南极仙翁。
这些人都是入门比较早的人物，姜子牙入门时间太短，因此，姜子牙在这些仙人面前就是一个小师弟。
但是后来姜子牙又有了一个小师弟，这个人就是申公豹。
申公豹为人精明，武功和悟性也都不错，但是太注重权势。
元始天尊不是特别喜欢他，他希望扬名立万，于是便投靠了石矶娘娘。
开始在和妲己身边做事，也许他本性不坏，但是年龄太小，缺乏引导，一心想的就是荣华富贵。
走上了歪门邪道，开始学习一些妖术，也就注定和姜子牙成为敌人，不过最后申公豹还是败了，商纣王也败了。
申公豹和姜子牙 申公豹和姜子牙是同时拜入昆仑山玉虚宫元始天尊门下，可是在《封神榜》中他们两个是死对头的样子，那么作为同门师兄弟的申公豹和姜子牙究竟发生了什么呢? 申公豹和姜子牙是元始天尊的徒弟，二人都是阐教门下的小弟子，申公豹的前世是黑豹精，而姜子牙的前世是一只飞熊精。
申公豹被前世是飞熊精的姜子牙所杀害，他与之同归于尽了，身上沾染了飞熊的气息。
元始天尊收徒弟的时候鸿钧老祖告诉他说可封神之人身上有着飞熊的气息。
元始天尊不知道究竟这二人中究竟哪一个有着飞熊之象，在踌躇不知时元始天尊最终的决定是将二人一起收为徒弟。
在封神之事上，元始天尊见姜子牙身上正直之气就将封神的大任交给了他，但是同为徒弟的申公豹心中有着不忿之气，就从中阻挠。
但是申公豹的这种阴谋最终没有实现，他被南极仙翁抓住了之后交给元始天尊还是想了办法脱了身。
申公豹脱了身之后选择拜入金鳌岛碧游宫通天教主截教门下，这就是截教，截教和阐教是死对头。
阐教的弟子多半都是吸收天地之灵气的天地宠儿，天生就有着仙风道骨，如文殊、观音菩萨、太乙真人等。
而截教就与之不同，他的教义就是教人逆势修行、在天机中自强不息，收徒弟就看徒弟是否心性是稳定的。
他的申公豹进入截教之后没有为门内弟子做好榜样，反而总是教唆门内弟子下山助纣为虐，申公豹在最后他的肉身用来填了北海之眼。
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孟姜女哭长城：齐长城与秦长城之辩背后的文化密码
然而，关于孟姜女所哭之长城的具体所指，学术界与民间长期存在 齐长城说 与 说 的争议。
这一争议不仅涉及地理坐标的确认，更折射出传说在历史长河中的演变轨迹与文化隐喻。
一、齐长城：历史原型与地理实证 山东齐长城作为中国现存最古老的长城遗迹，其修建年代可追溯至春秋时期，比秦长城早近五百年。
济南市长清区万德镇长城村、莱芜区锦阳关、淄博市劈山段等遗址中，至今仍可见夯土城墙与烽燧遗迹。
教员1952年考察山东时，曾明确指出孟姜女传说发源于济南长清区，该地至今保留 孟姜女问路石 等历史遗存。
齐长城的军事防御功能与孟姜女丈夫 杞梁 （一说范喜良）的戍边身份高度契合。
春秋时期修筑长城以抵御莱夷等部落，劳役繁重导致民怨沸腾，这一历史背景为传说提供了现实土壤。
发现显示，齐长城沿线分布着大量战国墓葬，印证了修筑长城过程中的人员伤亡情况。
二、秦长城：传说重构与文化投射 秦长城的修建始于公元前215年，其工程规模与劳役强度远超前代。
秦始皇 三十万民夫筑长城 的记载，与孟姜女传说中 三丁抽一 的徭役制度形成互文。
陕西铜川、河北山海关等地发现的孟姜女庙碑刻，以及《孟姜仙女宝卷》中 始皇筑长城，太白星降童谣 的记载，反映出传说在秦汉至明清时期的重构过程。
山海关孟姜女庙的 海水朝朝朝朝朝朝朝落 对联，以及嘉峪关的民间传说，体现了长城东西两端对孟姜女文化的地域化接受。
这种文化投射现象，本质上是不同历史时期民众对暴政批判的情感共鸣。
三、传说演变：从历史事件到文化符号 孟姜女传说的核心情节经历了从 拒吊郊外 到 哭崩杞城 的演变。
西汉《说苑》首次出现 向城而哭，隅为之崩 的记载，此时 城 尚指齐国都城临淄；《杞梁妻》将事件时空转移至秦代，使传说与长城产生直接关联。
元明清戏曲中 葫芦女 送寒衣 等情节的加入，则进一步强化了故事的戏剧张力。
这种演变轨迹印证了文化人类学家普罗普的 故事形态学 理论：传说在传播过程中会不断吸收地域文化元素，其原始形态往往被后世重构所覆盖。
孟姜女传说从历史事件到文化符号的转变，正是集体记忆对暴政批判需求的回应。
四、文化解码：长城意象的多重隐喻 长城在传说中既是国家权力的象征，也是个体悲剧的载体。
齐长城的夯土城墙与秦长城的条石结构，分别对应着春秋贵族战争与秦汉大一统帝国的不同历史语境。
孟姜女 哭崩八百里 的夸张叙事，实则是民间对统治者滥用民力的艺术化控诉。
当代学者葛兆光指出，孟姜女传说与长城的结合，使 砖石建筑 获得了 情感重量 。
这种文化转译过程，让长城从军事防御工程升华为民族精神的象征——既承载着孟姜女对爱情的忠贞，也寄托着普通民众对和平生活的向往。
在齐长城遗址的夯土层与秦长城砖石的纹路中，我们看到的不仅是建筑技术的演进，更是中华文明中 家国同构 理念的生动诠释。
孟姜女传说跨越两千年的生命力，恰在于它始终紧扣着 个体命运与国家权力 的永恒命题。
当游客在山海关抚摸孟姜女庙的定城砖时，触摸到的不仅是历史的温度，更是一个民族对正义与真情的永恒追寻。
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鄣国：姜尚受封于齐，是为齐太公，鄣国被齐太公收为附庸国
西周初，姜尚()受封于齐，是为齐太公，鄣国被齐太公收为附。
后来，鄣国被姜齐君主分封给了姜虎[齐太公(姜尚)之曾孙、(姜伋)之孙、姜隐之子]。
公元前664年鄣国被所灭，末君鄣胡公被杀。
鄣国故址在今山东省泰安市东平县接山乡障城村一带。
鄣国，中国历史上春秋时代的一个诸侯国，公爵爵位，国君为姜姓，建国君主是鄣穆公，乃齐太公姜尚之孙。
势力范围大约于齐、楚之间，齐哀公死后，被纪国收为附庸，后来纪国被所灭后，又转为齐国的附庸国。
姜太公将齐国留封给嫡子，而将鄣国分封给庶子。
到了姜太公之曾孙、齐侯姜伋之孙、姜隐之子姜虎时，被正式封于鄣国，史称鄣穆公。
由鄣胡公亡国。
据郑樵《通志》称，鄣国被同宗齐国所灭后，子孙(据《宗谱》称，为胡公弟章韅)去邑部，皆。
将有章子，[秦将则有。
后来秦置鄣郡，改之丹阳，世认为即后世豫章。
故章家亦望于豫章。
据记述，鄣建城于密州，即东平无盐县东北。
现诸家多以为指今江苏赣榆县北75里处的鄣城。
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