祖无择：北宋历史上有名的文人，竟然被老婆“休掉”
祖无择是北宋历史上有名的文人，他于宝元元年(1038)考上，之后到很多地方当过官，也当过京
【千问解读】
祖无择是北宋历史上有名的文人，他于宝元元年(1038)考上，之后到很多地方当过官，也当过京官。
祖无择为人仗义，不拘小节，特别顾念亲情、友情，尤其是对自己的同学非常好，经常借钱给兄弟们泡妞。
不过他这个人唯一不好的一点就是人长得很难看、很丑，对不起观众。
所以，一直到三十岁还没有找到老婆。
最后好不容易娶了王举正的长女，和、韩绎、李复圭、范子开等成了连襟。
但没过多少年，他的妻子病逝了。
妻子病逝后，40多岁的祖无择显得有些寂寞难耐。
男人嘛，总是有欲望的，他很快又看上了一个风姿卓越的美人，这个美人就是徐氏。
此事被记录在《苕溪渔隐丛话前集》中。
祖无择看上徐氏后，马上叫媒婆去说亲。
徐氏这个人不笨，有些才华，性格也不是一般女子，她坚持要验货，毕竟自己比祖无择年轻不少，如果嫁了一个不喜欢的，岂不后悔? 祖无择自然不敢验货，他知道自己长得丑，怎么敢“验货”呢?但一想到徐氏的貌美如花，他就欲罢不能：不管怎么样，想千方设百计的我也要得到徐氏。
怎么办?一个鬼点子在他的脑海中浮现了，什么点子呢?就是骗婚。
怎么骗婚呢? 你徐氏要验货是吧?我就让你验货。
于是他找到了自己的好朋友冯京。
冯京此人可了不起啊，不仅人长得帅，号称大宋第一美男子，而且还是一位“三元及第”的状元郎。
这样的“畅销货”自然人人都想得到了。
祖无择叫冯京扮演自己，在徐氏大门口走一圈，让徐氏来看。
冯京答应了祖无择这个奇葩的要求，于是骑着，身着锦绣华服，跃马扬鞭，衣袂飘飘的从徐美女家门口经过。
徐氏一看未来的丈夫这般玉树临风、丰神俊朗，整个人都痴了，内心窃喜不已，一口同意了祖无择的求婚，而且要求马上结婚。
当然，结婚当日，徐氏就傻眼了。
这是祖无择吗?怎么跟那日看到的不一样呢? 祖无择和盘托出了。
徐氏知道整个事情的后，一不哭二不闹三不上吊，而是趁着祖无择一个不留神，就跑回了娘家。
从此，闭门谢客。
意思很明显了，我徐氏休了你祖无择。
而祖无择就这样成了历史上第一个被老婆休掉的人。
这也很正常，谁叫你骗婚呢? 毕竟北宋还是很开放的，当时的女人地位很高，不喜欢可以离婚，祖无择只能认命。
后来做了一首诗，其中有两句“无择声名重当世，早岁多奇晚乃偶”，说的就是此事，而多奇，除了说明祖无择奇士多才外，似乎也证明了其相貌不佳，佳偶难成这一事实。
虽然祖无择这个人长得不怎么样，但因为人品不错，还是有女人欣赏的，这个女人就是薛希涛。
冯梦龙的《情史》中记载了他和薛希涛的故事，“熙宁中，祖无择知杭州，坐与官妓薛希涛通，为所执。
” 那年，祖无择在杭州当知府，有一次的酒会上，他认识了一位叫薛希涛的歌姬，不知道怎么搞得，也可能是喝多了，他跟薛希涛睡到了一起。
北宋明文规定，官员是禁止找小姐的。
此事刚好被他的政敌王安石知道了。
王安石是个的人，逮到你祖无择的犯罪证据，怎么可能饶了你呢? 谁知，薛希涛对祖无择，一口咬定，她没有和祖无择并无奸情。
即使最后被严刑拷打至死，也仍然不肯把责任推到祖无择身上。
由此可见，祖无择这个人，还是有女人缘的，要不然，薛希涛怎么会如此痴情呢? 其实，祖无择人品真的不错，当官也很清廉，为老百姓办事。
他在地方当官的时候，积极兴办学堂，大力发展教育事业，勤政为民。
问题是，这样的好官，怎么和王安石不和呢? 事情是这样的，当年祖无择和王安石是同事，都是知制诰。
知制诰的主要责任就是为官员起草任命书。
为了体谅这些舞文弄墨的小秘书，所以当时规定是允许收润笔费的，其实就是捞点好处。
王安石是多么正直的一个人，肯定不会要。
有一次，别人硬要给，没办法，王安石只好把这笔钱挂在办公室的梁上。
王安石不要，不代表祖无择不要，祖无择收了，不过祖无择并没有用在自己身上，而是当成了部门开支，尽管如此，还是遭到了王安石的鄙视。
王安石认为祖无择贪财，祖无择也认为王安石虚伪，反正两个人就这样交恶了。
总之，不管怎么说，祖无择被老婆休夫的故事流传至今。
毕竟那年头，妙龄女子们都敢月上柳梢头，人约黄昏后，借观灯之时寻觅意中人，休夫之事未尝不是真事。
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炎黄同辉：上古双帝的文明共构与历史抉择
从姜水流域的农耕革新到涿鹿之野的军事联盟，这对双帝的互动轨迹，折射出向文明社会转型的深刻逻辑。
一、血脉同源：姜炎与有熊的部落渊源 据《国语·晋语》记载，炎帝与黄帝同出氏，分属与两大部落集团。
炎帝部落以神为尊，活动于姜水（今陕西宝鸡清姜河）流域，其首领传承历经九代，从神农至榆罔绵延五百三十年。
黄帝部落则兴起于姬水（今陕西武功漆水河），以公孙轩辕为代表，其族群擅长驯养猛兽、制造兵器。
这种同源异流的关系在学中亦有印证。
庙底沟类型（距今6000-5500年）与半坡类型（距今6800-6300年）的陶器纹饰存在显著差异，却共享彩陶制作技术，暗示着两大部落集团既保持文化独立性，又存在技术交流。
宝鸡北首岭遗址出土的碳化粟粒，与郑州大河村遗址的稻作遗存形成农业互补，为炎黄联盟奠定物质基础。
二、阪泉烽火：从军事对抗到文明联盟 神农氏末年，诸侯相侵的乱局促使炎黄两大部落走向对抗。
《史记·五帝本纪》记载的阪泉之战，实为部落联盟主导权的争夺。
此役中，黄帝 三战然后得其志 的记载，既反映战争的残酷性，也揭示双方军事技术的代差——黄帝部落已掌握战车与青铜兵器制造技术，而炎帝部落仍依赖石器与骨器。
战后联盟的形成具有双重意义。
在政治层面，黄帝通过 置左右大监，监于万国 建立部落联盟体系，炎帝部落获得农业技术输出特权；在文化层面，双方共享天文历法知识，黄帝部族的《黄帝历》与炎帝部族的《连山易》融合为后世阴阳合历的基础。
这种军事征服与文化包容并存的联盟模式，为商周提供制度原型。
三、涿鹿决战：应对的文明保卫战 蚩尤部落的崛起成为炎黄联盟的试金石。
这个来自山东的九黎集团掌握铜器冶炼技术，其 铜头铁额 的战士装备着环首铜刀与铜钺，在战场上形成技术碾压。
中，蚩尤 作大雾，军士昏迷 的记载，与《》中 风伯雨师，纵大风雨 的描述相互印证，展现原始气象战的雏形。
炎黄联盟的胜利得益于技术创新。
黄帝部族发明指南车破解蚩尤雾阵，其 夔牛皮鼓，声闻五百里 的记载，暗示声波武器在古代战争中的应用。
战后对蚩尤部族的处置颇具深意：黄帝 命蚩尤于 ，将其余部编入联盟体系，这种 以夷制夷 的策略为后世民族融合提供范例。
四、文明共构：从农耕革命到制度创新 炎黄联盟的文化融合催生多重文明突破。
在农业领域，炎帝的耒耜与黄帝的结合，形成 耦耕 协作模式，河南庙底沟遗址发现的条播器印证这种技术整合。
在医学领域，炎帝 尝百草 的实践与黄帝《素问》理论结合，奠定中医 医易同源 的基础，长沙马王堆汉墓出土的《五十二病方》可见其传承脉络。
制度创新方面，黄帝 置五官，各司其序 的官僚体系与炎帝 日中为市 的商业传统融合，催生早期城邦国家形态。
山西陶寺遗址出土的观象台与文字符号，印证《尚书·尧典》中 历象日月星辰，敬授人时 记载的真实性，展现炎黄文明对后世王朝的正统性建构。
五、精神象征：华夏认同的永恒基因 炎黄联盟超越具体历史事件，成为中华民族的文化原型。
在神话叙事中，炎帝的牛首人身与黄帝的龙颜形象，分别代表农耕文明与游牧文明的融合。
陕西黄帝陵的 桥山龙驭 传说与湖南炎帝陵的 葬长沙茶乡之尾 记载，构成南北文化认同的地理坐标。
这种文化认同在历史危机中不断被强化。
东晋时，士族以 炎黄子孙 自居强化文化正统性；抗争时期， 还我河山 的呐喊与黄帝祭典结合，赋予民族精神新的时代内涵。
当代DNA研究显示，现代Y染色体单倍群O-M175与炎黄部落的遗传标记高度吻合，为神话传说提供科学注脚。
从姜水河畔的耒耜之光到涿鹿原上的战鼓余音，炎帝与黄帝的关系史不仅是两位部落首领的传奇，更是中华文明早期国家形成的缩影。
他们留下的不仅是 尝百草 的医药智慧与 修德振兵 的政治哲学，更是一种将对抗转化为融合、把差异升华为共识的文明基因。
这种基因穿越五千年时空，至今仍在塑造着中华民族的精神品格。
当我们凝视炎帝陵的千年古柏或黄帝陵的汉武仙台时，看到的不仅是历史遗迹，更是一个文明对自身起源的永恒追问与精神还乡。
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炎黄同辉：上古双帝的文明共构与历史抉择
从姜水流域的农耕革新到涿鹿之野的军事联盟，这对双帝的互动轨迹，折射出向文明社会转型的深刻逻辑。
一、血脉同源：姜炎与有熊的部落渊源 据《国语·晋语》记载，炎帝与黄帝同出氏，分属与两大部落集团。
炎帝部落以神为尊，活动于姜水（今陕西宝鸡清姜河）流域，其首领传承历经九代，从神农至榆罔绵延五百三十年。
黄帝部落则兴起于姬水（今陕西武功漆水河），以公孙轩辕为代表，其族群擅长驯养猛兽、制造兵器。
这种同源异流的关系在学中亦有印证。
庙底沟类型（距今6000-5500年）与半坡类型（距今6800-6300年）的陶器纹饰存在显著差异，却共享彩陶制作技术，暗示着两大部落集团既保持文化独立性，又存在技术交流。
宝鸡北首岭遗址出土的碳化粟粒，与郑州大河村遗址的稻作遗存形成农业互补，为炎黄联盟奠定物质基础。
二、阪泉烽火：从军事对抗到文明联盟 神农氏末年，诸侯相侵的乱局促使炎黄两大部落走向对抗。
《史记·五帝本纪》记载的阪泉之战，实为部落联盟主导权的争夺。
此役中，黄帝 三战然后得其志 的记载，既反映战争的残酷性，也揭示双方军事技术的代差——黄帝部落已掌握战车与青铜兵器制造技术，而炎帝部落仍依赖石器与骨器。
战后联盟的形成具有双重意义。
在政治层面，黄帝通过 置左右大监，监于万国 建立部落联盟体系，炎帝部落获得农业技术输出特权；在文化层面，双方共享天文历法知识，黄帝部族的《黄帝历》与炎帝部族的《连山易》融合为后世阴阳合历的基础。
这种军事征服与文化包容并存的联盟模式，为商周提供制度原型。
三、涿鹿决战：应对的文明保卫战 蚩尤部落的崛起成为炎黄联盟的试金石。
这个来自山东的九黎集团掌握铜器冶炼技术，其 铜头铁额 的战士装备着环首铜刀与铜钺，在战场上形成技术碾压。
中，蚩尤 作大雾，军士昏迷 的记载，与《》中 风伯雨师，纵大风雨 的描述相互印证，展现原始气象战的雏形。
炎黄联盟的胜利得益于技术创新。
黄帝部族发明指南车破解蚩尤雾阵，其 夔牛皮鼓，声闻五百里 的记载，暗示声波武器在古代战争中的应用。
战后对蚩尤部族的处置颇具深意：黄帝 命蚩尤于 ，将其余部编入联盟体系，这种 以夷制夷 的策略为后世民族融合提供范例。
四、文明共构：从农耕革命到制度创新 炎黄联盟的文化融合催生多重文明突破。
在农业领域，炎帝的耒耜与黄帝的结合，形成 耦耕 协作模式，河南庙底沟遗址发现的条播器印证这种技术整合。
在医学领域，炎帝 尝百草 的实践与黄帝《素问》理论结合，奠定中医 医易同源 的基础，长沙马王堆汉墓出土的《五十二病方》可见其传承脉络。
制度创新方面，黄帝 置五官，各司其序 的官僚体系与炎帝 日中为市 的商业传统融合，催生早期城邦国家形态。
山西陶寺遗址出土的观象台与文字符号，印证《尚书·尧典》中 历象日月星辰，敬授人时 记载的真实性，展现炎黄文明对后世王朝的正统性建构。
五、精神象征：华夏认同的永恒基因 炎黄联盟超越具体历史事件，成为中华民族的文化原型。
在神话叙事中，炎帝的牛首人身与黄帝的龙颜形象，分别代表农耕文明与游牧文明的融合。
陕西黄帝陵的 桥山龙驭 传说与湖南炎帝陵的 葬长沙茶乡之尾 记载，构成南北文化认同的地理坐标。
这种文化认同在历史危机中不断被强化。
东晋时，士族以 炎黄子孙 自居强化文化正统性；抗争时期， 还我河山 的呐喊与黄帝祭典结合，赋予民族精神新的时代内涵。
当代DNA研究显示，现代Y染色体单倍群O-M175与炎黄部落的遗传标记高度吻合，为神话传说提供科学注脚。
从姜水河畔的耒耜之光到涿鹿原上的战鼓余音，炎帝与黄帝的关系史不仅是两位部落首领的传奇，更是中华文明早期国家形成的缩影。
他们留下的不仅是 尝百草 的医药智慧与 修德振兵 的政治哲学，更是一种将对抗转化为融合、把差异升华为共识的文明基因。
这种基因穿越五千年时空，至今仍在塑造着中华民族的精神品格。
当我们凝视炎帝陵的千年古柏或黄帝陵的汉武仙台时，看到的不仅是历史遗迹，更是一个文明对自身起源的永恒追问与精神还乡。
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