宋高宗仇恨岳飞的真实真相！岳飞拒绝了这件事！
在金兵暂时撤离、宋金形式发作急剧变化今后，高宗当即把南宋领兵抵挡金军的大将、刘光世、张俊、等从抗金前哨调离，分头去打
【千问解读】
在金兵暂时撤离、宋金形式发作急剧变化今后，高宗当即把南宋领兵抵挡金军的大将、刘光世、张俊、等从抗金前哨调离，分头去打压各地的农人起义。
建炎四年（1130），江南东路信州区域农人不胜王琰溃军的劫掠打扰，在王宗石领导下，二十万农人奋起抵挡。
高宗差遣以畏避金军闻名的刘光世前去打压，成果这二十万起义大众被这支对外如绵羊、对内如虎豹的“官军”残酷杀戮殆尽。
同年七月，福建建州爆发了以范汝为首的大众起义，人数敏捷扩展到十万以上。
绍兴元年，高宗调遣韩世忠为福建、江西、荆湖南北路宣抚使，前去打压。
起义大众据守建州城，总算不敌具有精巧兵器、训练有素的韩世忠戎行猛烈攻击、最终遭到血腥打压。
岳飞归隶张俊，被调往打压江西虔（江西赣县）、吉（江西吉安）农人起义。
建炎四年头，南侵金军穷追逃向虔州的隆佑时，沿路燃烧抢掠，给虔吉一带形成极大的损坏；而护卫隆佑太后的卫军也沿途明抢暗夺，行同匪徒，激起大众的抵挡。
陈辛带领数万愤怒的大众向住在景德寺的孟太后申述。
孟太后竟然指派卫军杀出景德寺，"纵火肆掠”。
虔州城简直被燃烧殆尽。
官逼民反，从1130年至 1136年江西农人起义的烈火一直在延烧。
建炎四年十二月十五日，虔化县原虔州乡贡进士李敦仁与其弟李世雄等招集本县六乡数万人在罗源起事，占领石城县等四县，又转攻福建汀州宁化县、清流县。
南宋政府用剿抚两手予以打压。
历时一年之久，于绍兴元年十二月，为江东路安抚大使司统制官郝政、颜孝恭所“剿戮尽净 ”。
吉州的彭铁大、李动天，虔州陈喁、罗闲十等领导的农人起义师拥兵十余万结寨五百余处，相互连接，互为照应，声威扩及江西、福建、广东叁省。
绍兴叁年暮春叁月，神武副军都统制岳飞奉诏前去打压，但军事费用尚无着落。
坚持“不打掳”的岳飞不得不向朝廷恳求支拨物资配备。
由于是平定“内争”，高宗当即下诏，指令诸路漕臣督办军马赋税、户部拨给岳飞做春装的绸一万五千匹、吉州榷货务转赐行军费叁万缗。
当时岳飞军将士二万四千余人。
彭铁大传闻承宣使岳飞带兵来征讨，宣言道：“人言岳承宣智勇为天下第一，我今破之。
岳承宣且败，他人若何？”岳飞听后，为争夺防止流血，又先派了两名“辩士”到彭铁大营寨去劝降，农人首领彭铁大回答说：“为我语岳承宣使，吾宁败不愿降！”这时岳飞已把握了起义师的真假状况，遂发动了攻击。
起义师通过艰苦的抗击，最终失利，彭铁大在马背上被岳飞生擒；二万多老弱被俘，后被岳飞放回老家。
逃散的起义师兵士又聚集起来，转移到主要的据点──固石洞据守。
岳飞屯大军于瑞金县，自个带领千余骑赶至固石洞。
他又派辩士对李动天劝降说：“汝诚众且险，能保不败耶？”劝降无效，又进行胁降：“败然后降，吾不汝贳！”但劝诱、要挟都不能使起义师屈从。
岳飞对起义师怎么办不得，遂率大军列阵山下，缺乏阵地战经历的农人起义师，又被岳飞用计打败了。
很多起义者宁死不屈，纷繁投崖壮烈牺牲。
官军攻上山后岳飞传令军中：“毋杀一人！”岳飞没有损伤被围住的起义大众。
如果是其他将帅，对这些宁死不屈的农人起义师兵士必会，毫不犹豫地命令诛杀。
而岳飞毕竟是农人身世，知道农人的苦楚。
决然地说：“此辈虽凶顽，然本愚民耳，杀之何益？”岳飞选择了其间一部分勇锐精壮的起义师兵士，编入军中，其他统放归田里，并令地方官吏“使各安业播种”。
扎手的事还在后头。
高宗传下密旨给岳飞，要他血洗虔城，为隆佑太后在虔城受“震动”泄愤。
岳飞接到密旨，认为无辜之民又有何罪？他拒不执行，上书高宗：“请诛首恶，而赦胁从。
”高宗恶狠狠地批复：“不许！”岳飞再次上书，高宗置之脑后。
岳飞持续上书，坚持己见，高宗不得已让岳飞自个判决。
岳飞把彭铁大、李动天等农人起义首领杀害了，但保住了虔城居民不受杀戮。
赣州公民为感念岳飞拒旨屠城的恩德，绘岳飞像挂在家中以作留念。
八年后，岳飞被害，每当他的忌日，本地公民则为他布施钱、饭给寺庙，请和尚为岳飞超度。
七月中旬，平定了吉、虔的农人起义后和，岳飞被高宗催促“赴行在”。
岳飞同长子岳云从九江动身，九月九日抵达杭州，十叁日岳飞首次觐见。
高宗赐给岳飞金线战袍、金带手刀、银缠枪，一匹战马外配海皮鞍，还有衣甲、弩弓、马铠各一副。
还特赐岳飞一面绣着高宗手书“”四字的旗子，令岳飞在行军时必须树起。
这既是对岳飞数年来所立战功的嘉奖，也是对岳飞尚有抗旨做法，未能彻底尽忠于高宗的鞭笞。
岳飞的官衔转为镇南军承宣使、江西沿江制置使。
不久迁为江南西路舒蕲州制置使，在江州置司，独立建置帅府。
划归岳飞军事防卫的规模扩展了，跨越长江北岸，自舒州至蕲州，直联华夏内地，方圆数百里。
而位置升高、职权扩展的岳飞从杭州回来九江的路上却郁郁寡欢。
对他来说，安定为了攘外，他所记忆犹新的是收复失地、灭金虏。
路径新淦时，岳飞于萧寺壁奋笔提诗道：雄气堂堂贯斗牛，誓将直节报君仇。
斩除顽恶还车驾，不问登坛万户侯。
这才是岳飞心里的底蕴。
即便对待洞庭湖杨么领导的农人起义师，岳飞也是采纳尽量招安、少流血准则的战略。
当时参政席益就对岳飞的做法产生了严重置疑，并对张浚说：“岳侯得无有他意，故玩此寇？”张浚了解岳飞的用心，故而笑答说：“岳侯忠孝人也，足下何独不知用兵有深机，易测？”这次被俘的农人起义师近二十万人。
鲁莽的牛皋建议“略行洗荡，使后人知所怕惧”。
岳飞坚决不同意，他说：杨么之徒，本是乡民，先被钟相以妖怪诳惑，次又缘程吏部（昌宇）怀鼎江劫虏之辱，不复存恤，须要杀尽，以雪前耻，致养得贼势张大。
本来仅仅，聚众逃生。
今既诸寨出降，又渠魁杨么已被显诛，其他徒党，并是国家赤子，杀之岂不伤恩，有何利益？况不战屈人之兵，而三军为上，自是兵家所贵。
若杀戮斩馘，不是功德。
但得大事已了，仰副朝廷好生之意，上宽圣君贤相之忧，则自家门不负重责，于职事亦自无惭也！岳飞说罢，连声喊道：“不得杀！不得杀！” 牛皋心服口服。
岳飞选择了好几万精壮的起义师兵士编入戎行中，大大增强了部队的战斗力，加强了抗金的力气。
十几万老弱，依照他们自个的志愿，“给米粮”，归田工作。
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永徽之后：唐高宗时代的权力更迭与治世余韵
从永徽六年（655年）册立为后到显庆四年（659年）集团覆灭，这段历史见证了皇权与相权的激烈博弈，也标志着唐代政治生态的深刻转变。
一、永徽余晖：背后的制度惯性 永徽之治（649-655年）的繁荣源于对贞观制度的延续。
即位之初，沿袭 三日一朝 改为 一日一朝 的勤政传统，修订《永徽律》并编纂《唐律疏议》，将法律条文与司法解释。
这种制度惯性使在人口、经济、军事领域持续突破：全国户数从贞观年间不足三百万户增至380万户，疆域东至朝鲜半岛、西抵里海、南达越南横山、北逾贝加尔湖，形成 九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒 的盛况。
但盛世表象下暗藏危机。
高宗虽延续政策，却在永徽四年（653年）设立常平署调控物价，暗示中央财政对地方经济的干预增强。
这种集权倾向与的政治特权形成矛盾，为后续权力斗争埋下伏笔。
二、显庆风云：皇权对相权的全面反制 永徽六年（655年）的 废王立武 事件成为权力格局转折点。
高宗在武则天支持下，突破长孙无忌、褚遂良等元老重臣的阻挠，改立武则天为后。
此举不仅是后宫争宠的结局，更是皇权对相权的宣战——当褚遂良以 的极式谏阻时，李治已决心打破 贞观遗风 下文官集团对皇权的掣肘。
显庆四年（659年）的 长孙无忌案 将这场博弈推向高潮。
许敬宗诬告长孙无忌谋反，高宗未予审讯即将其流放黔州，旋即赐死。
这场清洗不仅铲除关陇集团核心，更通过修订《姓氏录》打破自以来的，使 五姓七望 等世家大族失去政治特权。
武则天之兄武元庆、武元爽借此机会跻身政坛，标志势力正式登上历史舞台。
三、龙朔改制：中枢权力的结构性重组 权力清洗后，高宗启动 龙朔改制 （661-663年），对中枢机构进行根本性调整：废除二十四司，改设六官（司礼、司戎、司农、司徒、司空、司寇），试图构建皇权直接掌控的行政体系；同时提升地位，使文人学士获得参与机要的机会。
这种改革虽因操作复杂而半途而废，却暴露出高宗打破制、建立绝对皇权的野心。
军事领域同样经历变革。
灭、平百济的战争中，高宗突破 将从中御 传统，赋予前线将领更大自主权。
这种转变既带来军事胜利，也导致地方军阀势力抬头，为埋下隐患。
四、麟德迷局：二圣临朝的权力平衡术 麟德元年（664年），高宗因风疾目眩，开始授权武则天 垂帘听政 。
这种 二圣临朝 模式实为权力制衡的产物：高宗通过扶持武则天对抗关陇旧臣，又借李勣等将领制衡后族势力。
当武则天试图染指军权时，高宗立即提拔等将领，并在乾封元年（666年）泰山中刻意突出自己 天命所归 的形象。
这种平衡术在文化领域亦有体现。
高宗支持译经事业，却拒绝为其撰序，转而由自己撰写《大唐三藏圣教序》；他重修《》时，特意增加《天文志》等科技篇章，彰显 文治武功 并重的帝王形象。
五、历史回响：治世转型的深层逻辑 从永徽到显庆的权力更迭，本质是唐代政治文明从 贵族共和 向 君主专制 的转型。
高宗通过瓦解关陇集团打破门阀政治，却因过度集权导致宦官势力崛起；武则天借机掌权虽开创 ，却使皇位继承陷入混乱。
这种 其兴也勃焉，其亡也忽焉 的轨迹，在安史之乱后的中再度显现。
在制度层面，永徽年间修订的《唐律疏议》成为中华法系典范，其 德礼为政教之本，刑罚为政教之用 的理念影响后世千年；显庆年间设立的医学专科、数学科考，则推动制度向专业化转型。
这些制度遗产证明，即便在权力斗争最激烈的时期，中华文明仍保持着强大的自我更新能力。
当后世回望这段历史时，看到的不仅是高宗个人的权谋算计，更是一个文明在制度创新与权力集中间的艰难抉择。
永徽之治的余晖照亮了显庆年间的改革，而显庆年间的震荡又为的到来提供了镜鉴。
这种治乱循环的历史逻辑，恰似《周易》所言 穷则变，变则通，通则久 ，在权力更迭与制度演进中，书写着中华文明永续发展的密码。
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永徽之后：唐高宗时代的权力更迭与治世余韵
从永徽六年（655年）册立为后到显庆四年（659年）集团覆灭，这段历史见证了皇权与相权的激烈博弈，也标志着唐代政治生态的深刻转变。
一、永徽余晖：背后的制度惯性 永徽之治（649-655年）的繁荣源于对贞观制度的延续。
即位之初，沿袭 三日一朝 改为 一日一朝 的勤政传统，修订《永徽律》并编纂《唐律疏议》，将法律条文与司法解释。
这种制度惯性使在人口、经济、军事领域持续突破：全国户数从贞观年间不足三百万户增至380万户，疆域东至朝鲜半岛、西抵里海、南达越南横山、北逾贝加尔湖，形成 九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒 的盛况。
但盛世表象下暗藏危机。
高宗虽延续政策，却在永徽四年（653年）设立常平署调控物价，暗示中央财政对地方经济的干预增强。
这种集权倾向与的政治特权形成矛盾，为后续权力斗争埋下伏笔。
二、显庆风云：皇权对相权的全面反制 永徽六年（655年）的 废王立武 事件成为权力格局转折点。
高宗在武则天支持下，突破长孙无忌、褚遂良等元老重臣的阻挠，改立武则天为后。
此举不仅是后宫争宠的结局，更是皇权对相权的宣战——当褚遂良以 的极式谏阻时，李治已决心打破 贞观遗风 下文官集团对皇权的掣肘。
显庆四年（659年）的 长孙无忌案 将这场博弈推向高潮。
许敬宗诬告长孙无忌谋反，高宗未予审讯即将其流放黔州，旋即赐死。
这场清洗不仅铲除关陇集团核心，更通过修订《姓氏录》打破自以来的，使 五姓七望 等世家大族失去政治特权。
武则天之兄武元庆、武元爽借此机会跻身政坛，标志势力正式登上历史舞台。
三、龙朔改制：中枢权力的结构性重组 权力清洗后，高宗启动 龙朔改制 （661-663年），对中枢机构进行根本性调整：废除二十四司，改设六官（司礼、司戎、司农、司徒、司空、司寇），试图构建皇权直接掌控的行政体系；同时提升地位，使文人学士获得参与机要的机会。
这种改革虽因操作复杂而半途而废，却暴露出高宗打破制、建立绝对皇权的野心。
军事领域同样经历变革。
灭、平百济的战争中，高宗突破 将从中御 传统，赋予前线将领更大自主权。
这种转变既带来军事胜利，也导致地方军阀势力抬头，为埋下隐患。
四、麟德迷局：二圣临朝的权力平衡术 麟德元年（664年），高宗因风疾目眩，开始授权武则天 垂帘听政 。
这种 二圣临朝 模式实为权力制衡的产物：高宗通过扶持武则天对抗关陇旧臣，又借李勣等将领制衡后族势力。
当武则天试图染指军权时，高宗立即提拔等将领，并在乾封元年（666年）泰山中刻意突出自己 天命所归 的形象。
这种平衡术在文化领域亦有体现。
高宗支持译经事业，却拒绝为其撰序，转而由自己撰写《大唐三藏圣教序》；他重修《》时，特意增加《天文志》等科技篇章，彰显 文治武功 并重的帝王形象。
五、历史回响：治世转型的深层逻辑 从永徽到显庆的权力更迭，本质是唐代政治文明从 贵族共和 向 君主专制 的转型。
高宗通过瓦解关陇集团打破门阀政治，却因过度集权导致宦官势力崛起；武则天借机掌权虽开创 ，却使皇位继承陷入混乱。
这种 其兴也勃焉，其亡也忽焉 的轨迹，在安史之乱后的中再度显现。
在制度层面，永徽年间修订的《唐律疏议》成为中华法系典范，其 德礼为政教之本，刑罚为政教之用 的理念影响后世千年；显庆年间设立的医学专科、数学科考，则推动制度向专业化转型。
这些制度遗产证明，即便在权力斗争最激烈的时期，中华文明仍保持着强大的自我更新能力。
当后世回望这段历史时，看到的不仅是高宗个人的权谋算计，更是一个文明在制度创新与权力集中间的艰难抉择。
永徽之治的余晖照亮了显庆年间的改革，而显庆年间的震荡又为的到来提供了镜鉴。
这种治乱循环的历史逻辑，恰似《周易》所言 穷则变，变则通，通则久 ，在权力更迭与制度演进中，书写着中华文明永续发展的密码。
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