唐朝义净法师只身前往印度取经：海上漂泊8个月
他一生先后译出佛经107部428卷，与法显、玄奘并称为“三大求法高僧”，与鸠摩罗什、真谛、玄奘并称为“四大译经家”，与鉴真大师并称为“两大医
【千问解读】
他一生先后译出佛经107部428卷，与法显、玄奘并称为“三大求法高僧”，与鸠摩罗什、真谛、玄奘并称为“四大译经家”，与鉴真大师并称为“两大医僧”。
我国历史上著名的求法高僧，除了人们熟悉的玄奘，还有一位与广州有着不解之缘的僧人——义净。
义净法师出生于公元635年，以玄奘为自己的学习榜样。
同样是西行取经，玄奘走的是陆路，而义净走的是一条迥然不同的路：穿越南海惊涛骇浪，历经艰险，到达印度。
义净的“西游”历程，从广州出发，亦自广州上岸归来。
作为唐代南方海上交通中心，广州留下这位高僧的不少足迹。
从广州只身前往印度取经 在中国对外交通史上，僧人占有重要的地位。
根据史料可知，早在西汉末年，就沿中亚古道传入中国。
至魏晋时，中外僧人的互相往来达到了一个高峰。
这时僧人们走的主要仍是陆路。
而到了唐代，随着海路交通的进一步畅达，经海路西行的中国僧人数量大增，几达半数以上。
义净就是其中最著名的一位。
历史上三位最著名的求法高僧中，东晋法显是走陆路前往，经海路回国;唐代玄奘来往皆循陆路;只有义净是经由海路来往，且在南海波涛中穿行两次。
义净时期求法僧更多地选择海路，与陆上的逐渐衰落有关。
这同时导致印度僧人东行也多借海舶之力。
这一时期航海技术和造船技术亦有了很大提高，海陆两途的此起彼伏势在必行。
约在咸亨二年(671年)初，义净从齐州南下，经濮州、曹州、扬州，到广州。
本来一路上有多位僧友计划同行，但因各种原因相继离去或止步于广州。
当义净11月从广州出发时，已是身单影只。
义净在其著作中如是描述旅途中的艰难：“长截洪溟，似山之涛横海;斜通巨壑，如云之浪滔天。
”在惊涛骇浪中颠簸20天后，义净抵达位于今印尼苏门答腊岛的古国室立佛逝。
他在这里停留了半年学习佛学，之后在室立佛逝国王的大力支持和资助下，来到其属国末罗瑜国(位于今马来半岛的南端)。
两个月之后，又乘船北行15天，抵达位于今马来西亚吉打州一带的羯荼国。
673年12月，乘王船西进，抵达裸人国(位于今孟加拉湾尼科巴岛)，再转而向西北航行约半个月，到达东印度的东部港口耽摩立底。
这时已经是673年的2月了。
义净从广州程到抵达印度，用了16个月，除了在陆上停留的时间，漂泊在海上就达8个月之久。
归途遇劫贼所幸经书未丢 山东济南长清区张夏镇的通明山上，有一座“义净寺”。
我国以高僧名字命名的寺院并不多，仅有“玄奘寺”与“义净寺”等寥寥几所。
北京大学王邦维教授是著名的义净研究专家。
按照他的说法，义净西行求法，受两位前辈高僧法显和玄奘的影响颇深，特别是玄奘。
玄奘于贞观十九年(645年)从印度归国，声望隆于天下，当时义净已经11岁，开始懂事了，“至少从师傅那里，也知道了这件事”。
第二年他的亲教师善遇法师去世，按照义净的自述，很可能此时他已经有了前往西天求法的想法。
664年，玄奘在长安逝世，葬礼极为隆重，“京邑及诸州五百里内送者百万余人”。
王邦维认为，“这时义净很可能也在长安。
如果是这样，玄奘的葬礼一定会给他留下很深的印象。
玄奘去世后，义净去印度的决心更坚定了。
” 义净启程时已经37岁。
他在印度的行踪记载得并不是很清晰，仅知他“所历三十余国，凡历二十余年”，其间曾有十年在玄奘求学的印度佛教特别是大乘佛教的学术中心那烂陀寺学习，停留时间甚至超过了玄奘。
在这里他遇见了不少中国僧人，后来很多都被写进了他的《求法高僧传》一书。
僧人们长期在海外游学，去国万里。
从义净的一首小诗中可以看出，虽然此身已不在俗世中，但思乡之情仍是难免：“游，愁;赤县远，丹思抽;鹫岭寒风驶，龙河激水流;既喜朝闻日复日，不觉颓年秋更秋;已毕耆山本愿城难遇，终望持经振锡住神州!” 686年，义净在那烂陀寺学习了十年之后准备回国。
归途中虽然遇到劫贼，但所幸随身携带的梵本三藏五十余万颂并没有丢失。
687年，他又回到了室立佛逝。
这一次他在这里停留的时间更长，直到693年才乘船返回广州。
前后一共有六年之久。
是“偶然归国” 还是精心设计? 王邦维指出，这期间义净还曾回过一次广州，而且过程很有趣。
按照义净自己的说法，他本来是到海船上去托人送到广州，希望能从广州送来笔墨纸砚等文具抄写经文，同时雇请翻译助手，但这时刚好风起，商船启航，他便被载往广州。
这样看来，他这次回广州似乎完全出于偶然。
但王邦维认为，“季风将起，岂能不先有所知?商船启碇欲行，虽然须藉风便，恐怕也不至于慌到连立即下船片刻的时间都没有……而如果说只是‘见求墨纸’与‘并雇手直’这两件事，一般说来，写一封信足以能够办到，何必一定要义净本人重蹈风波之险，再受颠沛之苦?” 王邦维推测，义净本人要回国，但并不打算马上回去。
他需要找一个理由回广州一次，让大家知道他求法归来并打算翻译佛经的事，但他又不愿或者不方便说得太明显。
不过王邦维认为，义净的这点用心也无可厚非。
玄奘从印度归国时，一路上都很匆忙，但走到于阗却停了下来，一面给上表说要回来，一面却迟迟不动身，一待就是七八个月。
一方面他当年是偷渡出关，想探探皇帝的意思;另一方面也是想预先让大家知道。
果然，“人未到而声名早已先到”，玄奘真正到长安之日，。
很有可能，义净也在效仿玄奘当年的做法，事先造声势，造舆论。
义净在广州制旨寺(即今光孝寺)住了三个月，再度出发前往室立佛逝。
第二年，他和从广州带来的四位僧人助手一道，已翻译了一些经论。
他写了一封表文给当时已经成为皇帝的，与翻译好的经论一起送往长安。
这正是武则天改唐为周的第二年，“义净一定知道，这位女皇帝当时正大力扶持佛教……而且又最喜欢玩些新鲜的花样来抬高自己，这正是他上表的最好机会。
至于附上的新翻译的经论，虽然数量不多，但已经可以表明自己的成绩。
因为义净本来就不是要在室立佛逝长久地翻译下去。
” 693年夏天，59岁的义净回到了广州。
695年夏天，他又到了洛阳。
抵达洛阳那天，欢迎仪式规格之高，甚至超过当年的玄奘。
武则天亲自出城迎接，轰动一时。
之后在武则天的大力支持下，他组织规模宏大的译场，孜孜不倦工作直到逝世。
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燕许风骨：唐朝宰相苏颋的文治传奇
作为唯一 父子宰相 苏瑰之子，苏颋用五十八载春秋演绎了从神童到的传奇，其文治功业至今仍在史册中熠熠生辉。
一、神童入仕：从 凿壁借光 到 思如泉涌 少年苏颋的求学之路堪称传奇。
据《唐才子传》记载，他幼时家贫，常于马厩借灶火微光夜读，更在寒冬以背诵经史驱散严寒。
这种苦读精神终得回报：二十岁中后，他以乌程县尉起步，在长安二年（702年）奉命复核酷吏案时，展现出惊人的断案才能，为三百余名蒙冤者平反。
在中枢任职期间，苏颋的文学天赋彻底绽放。
曾惊叹其 口述成章 的才能，史载其 随口述说，书吏手腕几脱臼 。
这种 思若涌泉 的特质，使其在担任中书舍人时，与父亲苏瑰形成 父子同掌枢密 的奇观，时人谓之 大小许公 。
其《御箭连中双兔》应制诗中 惊镝辞金勒，飞星度玉弦 的佳句，至今仍是唐代应制诗的典范。
二、宰辅岁月：与宋璟共筑盛世基石 开元四年（716年），四十六岁的苏颋以中书侍郎身份拜相，与刚正不阿的宋璟组成 文武双璧 。
这对搭档的执政艺术充满智慧：当宋璟在朝堂断然裁决时，苏颋总以温言缓颊；当玄宗问策时，他又能精准补足宋璟的疏漏。
这种 刚柔相济 的执政风格，在 恶钱风波 中展现得淋漓尽致——当民间因禁铸恶钱引发恐慌时，二人提出 官府平价收购滞销品 的妙策，既稳定币值又盘活经济。
在吏治改革方面，苏颋展现出超前眼光。
开元十三年（725年），他主持的 十铨选官 制度，将吏部选官权分为十科，有效遏制了权贵干预。
更值得称道的是其 遗书止寇 的典故：任益州长史时，面对巂州蛮酋与勾结的危机，他仅凭一封 勿为也 的短信便化解兵戈，彰显了 不战而屈人之兵 的智慧。
三、文坛巨擘：盛唐风骨的奠基者 苏颋的文学成就堪称盛唐气象的先声。
其应制诗上承齐梁绮丽，下盛唐雄浑，《奉和春日幸望春宫应制》中 梅香入座春衫薄，柳色连天晓雾开 的诗句，既有宫廷诗的工整对仗，又透出清新自然之气。
而《将赴益州题小园壁》 一年将尽夜，万里未归人 的化用，更成为后世羁旅诗的母题。
在散文领域，苏颋开创了 融骈入散 的新风。
其《遗皇甫恂书》以骈散结合的笔法，将拒索贿的凛然正气化作 英主不以私欲夺公利 的千古名句。
这种 以文载道 的创作理念，直接影响了、的古文运动，堪称盛唐文风变革的先驱。
四、千秋风骨：跨越时空的精神遗产 苏颋的政治遗产在开元盛世中持续发酵。
他任益州长史期间推行的 政策，使蜀地仓廪充实；主持修订的《开元格》二十卷，成为唐代律令的重要蓝本。
更令人称道的是其清廉品格：当司马皇甫恂索要库钱购买奢侈品时，他断然拒绝 岂能因远离京都而改节 ，这种 不易忠节 的气节，与后世 不持一砚归 异曲同工。
在文化层面，苏颋与张说共同构建的 燕许体 ，将骈文的对仗工整与散文的气势磅礴完美融合。
这种文体革新直接催生了、等盛唐诗人的创作风格，其《广达楼下夜侍酺宴应制》中 灯火还同不夜城 的宏大意象，较之 铁马秋风大散关 更添盛世气象。
站在龙门山的等身观音像前回望，苏颋的一生恰似其笔下的盛唐气象——既有 九天阊阖开宫殿 的辉煌，又含 万国衣冠拜冕旒 的包容。
这位在政治与文学领域双峰并峙的宰相，用其 骨鲠清静 的为官之道、 思若涌泉 的文学才华，为后世树立了的完美典范。
当我们在2025年重读《全唐文》中他留下的九卷文章时，仍能感受到那个时代扑面而来的朝气与风骨，这或许正是历史给予这位盛唐名相最珍贵的馈赠。
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解析:借师助剿,唐朝跟清朝有什么不一样？
在这些借师助剿的案例中，很多成为经典，很多却一地鸡毛，比如唐朝借师回纥对比吴三桂借师清军。
那么，为什么唐朝取得成功而吴三桂却遗臭万年了?静夜史认为有以下的不同导致了不一样的结果： 1、主借身份不同：唐朝是国家元首，而吴三桂是边将臣子 755年，一场安史之乱打破了盛唐气象，整个北方陷入战火之中，因为承平日久，唐朝北方边境空虚，面对骁勇的集团，唐军无力抵挡，加上玄宗错误的决策，很快洛阳沦陷，紧接着是潼关、长安! 玄宗仓皇出逃四川，而太子北上灵武即位，这就是。
此时，想要彻底消灭安史叛军，就要先收复两京，即长安和洛阳，这样也可以提振唐军的士气，所以唐朝向回纥借兵收复两京。
757年，唐肃宗李亨向回纥英武可汗借兵，因为唐朝和回纥的关系一直不错，和回纥可汗的关系为兄弟关系，这种国家元首之间的借兵更多的是国与国之间的一场交易。
而吴三桂不同，此时的已经灭亡，吴三桂及5万吴军成为的孤岛，虽然明朝灭亡了，但是吴三桂不具备成为天下共主，因此吴三桂始终是一个臣子的身份，在地位上就比、李自成等低一个层次。
在当时的情况下，吴三桂更应该是一个军阀，一个没有主人的军阀。
在多尔衮眼中，吴三桂更像是一只，没有和自己谈交易的资格。
这样的人，是不会得到多尔衮尊重的，把他当枪使还差不多! 2、借师目的不同：唐朝为收复国土，而吴三桂为冲冠一怒 在唐朝面临兵力不足的问题时想到了回纥，唐肃宗的目的就是收复两京和周边的国土，这让唐朝的形象无比高大。
本来唐朝也是可以不用借兵回纥的，但是在当时兵力不足的情况下，这意味着唐军要和叛军进行漫长的持久战，毫无疑问，这造成的伤害更大。
当然，兵不能白借，帮不能白帮。
为了回报回纥，唐朝答应收复长安后，“土地、士庶归唐，金帛、子女皆归回纥” 不过在收复长安后，唐军将劫掠目标改为洛阳。
《》列传第一百四十五记载：“初，收西京，回纥欲入城劫掠，广平王固止之。
及收东京，回纥遂入府库收财帛，于市井村坊剽掠三日而止，财物不可胜计” 。
《》列传第一百四十二上记载：“耆老以缯锦万匹赂回纥，止不剽”。
所以，为了收复国土，唐朝和回纥做了交易。
在损失大量财务的基础上实现了光复首都的目标。
而吴三桂就有点私仇的意味了。
因为李自成集团的“追饷”，吴家被李自成敲诈勒索，这还不算，为了逼迫吴三桂投降，李自成将吴江老小全给绑了，这让吴三桂十分愤怒，而在得到吴三桂不投降的消息后，李自成集团杀掉了吴三桂家人，并大举进攻山海关，逼着吴三桂投降多尔衮。
在吴三桂的信中，有这样一句话：“乞念亡国孤臣忠义之言，速选精兵，直入中协、西协，三桂自率所部，合兵以抵都门。
灭流寇于宫庭，示大义于中国，则我朝之报北朝者，岂惟财帛?将裂地以酬，不敢食言。
” 从这里可以看出，为了借兵消灭李自成，吴三桂自作主张割让土地。
自古以来土地就是比命还要重要的东西，比如“祖宗疆土，当以死守，不可以随便尺寸于人”。
也许吴三桂只是哄哄多尔衮，但是这种行径着实令人不齿，和唐朝奉献财务的做法形成了反差。
而且最重要的是，消灭李自成是为私仇，吴三桂也没有提什么恢复大明社稷的话。
这和唐朝借兵回纥又是两码事! 3、被借主体不同：回纥为部落联盟，而清朝为封建制政权 唐朝时期的回纥，长期是唐朝的藩属，到唐朝安史之乱的国难时期，也不过和唐朝结为兄弟，自始至终都没有僭越到唐朝之上。
一直以来，回纥都是部落制的政权，因为没有完成封建化的改革，回纥不具备南下中原和唐朝争夺中原统治权的能力和想法。
而清朝不同，从开始，清朝就一直在为消灭明朝而努力，在时期，清朝终于完成封建化进程。
这意味着清朝和明朝一样，在制度上站在了同一起跑线上。
1644年，明朝灭亡，借助吴三桂主动投降的契机，多尔衮果断出击，，迅速完成了入主中原的所有工作。
因为准备充分，且觊觎已久，因此清朝的策略成熟而高效，本来和清朝合作的吴三桂瞬间成了清朝的新员工。
而被耍的吴三桂没有办法，只能一条道走到黑! 所以，吴三桂偷鸡不成蚀把米的行为，注定是要遗臭万年的! 随机文章木乃伊士兵被发现，80具一战士兵冰冻木乃伊遗体猛禽f22战斗机速度2410公里/小时，多次坠毁被叫停（疑设计缺陷）旧日支配者中最强大的生物，奈亚拉托提普恐隐藏实力宇宙中真的有硅基生命吗，存在硅基生命/但硅基生命被发现了是谣言世界上重要的十大海峡，土耳其海峡仅第八/具极高军事战略意义迷案在线 mazx.cn本站内容大多收集于互联网，内容仅供娱乐，并不代表本站观点，如果本站内容侵犯了您的权益，敬请联系网站管理员，我们将尽快回复您，谢谢合作！
