秦王子婴究竟有着怎么样的身世?史籍中是如何记载的?

初称,后改称秦王,史称。
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秦王子婴究竟是谁?
【千问解读】
初称,后改称秦王,史称。
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秦王子婴究竟是谁? 仅文献记载,就有三种说法。
第一种说法出自《·本纪》:“立二世之兄子公子婴为秦王。
”照这种说法,“兄子”指的是兄弟的儿子,也就是说,子婴应该是哥哥的儿子,也就是秦二世的侄子,秦始皇的。
在《汉书·高帝纪》中也采信了这种说法。
后世因为这种说法最为流行,又进一步推断,子婴应该就是公子之子。
然而,仔细推敲的话,“子婴乃扶苏之子”的说法很难站得住脚。
第一,如果子婴是胡亥的侄子,扶苏的儿子,那他的年龄和《史记·秦始皇本纪》中所记载的子婴和他的两个儿子商议诛杀这一历史细节,就对不上了。
秦始皇只活了五十岁,照秦始皇十六七岁就生了扶苏,扶苏十六七岁就生了子婴,那么当秦始皇驾崩时,子婴最多不过十八岁,有可能只有十六七岁。
秦二世胡亥只当了三年的皇帝,那么子婴继位为秦王时,顶多也就二十出头。
这么算问题就来了,二十出头的子婴,儿子能有几岁呢?顶多五六岁,有可能只有三四岁。
三四岁的孩子怎可能与父亲一起商量如何诛杀赵高。
第二,扶苏曾是胡亥窃夺皇帝位的最大威胁,没得到扶苏自杀的消息前,胡亥、赵高甚至不敢公布秦始皇的死讯。
如此忌惮扶苏,胡亥怎可能放过扶苏的儿子,加之赵高的阴险狠毒,这一对狼狈君臣肯定是要斩草除根的。
所以说,子婴是扶苏之子,可能性不大。
第二种说法是《史记·列传》中的记载:“高自知天弗与,群臣弗许,乃召始皇弟,授之玺。
” 照这种说法,子婴是秦始皇的弟弟。
从子婴在历史上的表现看,无论是与儿子商议诛杀赵高,还是敢于向胡亥进谏,这种说法都挺符合,但有一个地方却很难说通,那就是秦始皇有几个弟弟在历史上很明确。
秦始皇有几个弟弟呢? 一个是同父异母的弟弟,长安君成蟜,此人后来叛逃去了;另两个是其母帝和面首所生的私生子,秦王政九年,这俩私生子被下令扑杀了。
除此之外,秦始皇再无弟弟,所以说,子婴是秦始皇弟弟的说法也很难站住脚。
第三种说法出自《史记·六国年表》的记载:“赵高反,二世自杀,高立二世兄子婴。
”一般认为,这里的“二世兄子婴”,应该断为“二世兄,子婴”,也就是说,子婴是胡亥的兄长,秦始皇的儿子。
这种说法最容易驳倒,原因很简单,秦二世继位后,在赵高的怂恿蛊惑下,秦始皇的儿子被杀戮殆尽。
胡亥屠戮兄长姐妹,这一点是得到了验证的。
封土东边大概一里远的地方,有十七座甲字形陪葬墓,其中八座已经进行考古发掘,墓主正是被胡亥屠戮的秦始皇的儿子、女儿。
所以说,在胡亥大肆屠戮兄长的情况下,秦始皇还有儿子能活下来几乎是不可能的,那么,子婴是秦始皇儿子的说法也就不成立了。
子婴既不可能是秦始皇的弟弟,也不可能是秦始皇的儿子或者孙子,那他到底是谁呢? 有一种推断,黑哥认为是比较靠谱的,子婴是秦始皇的侄子,成蟜之子。
下面咱们就结合子婴的生平,讲一讲这种推断—— 秦昭王四十二年,十七岁的赢异人到邯郸做人质。
三年后,赢异人在邯郸结识,随后娶了吕不韦府上的歌姬赵姬,秦昭王四十八年生下长子嬴政。
嬴政出生不久,爆发,赵军大败,围困邯郸。
为躲避赵王擒杀,吕不韦花重金买通赵国官员,护送赢异人逃出邯郸,回到秦国都城咸阳,但因为逃离甚险,赵姬和嬴政没能同行,被滞留在了邯郸。
嬴异人回到咸阳后,很快另娶了出身的韩夫人,并且生下了次子成蟜。
从时间上看,嬴政与同父异母的弟弟成蟜,年龄应该相差三岁左右。
秦昭王五十六年,秦国和赵国和解,九岁的嬴政和母亲赵姬回到秦国,第二年也就是孝文王元年,赢异人被立为王太子。
孝文王只做了三天秦王便死掉了,嬴异人随后即位,是为庄襄王,立嬴政为王太子。
庄襄王在位的三年,秦宫中有两位太后,一位是代表楚系势力的华阳太后(庄襄王养母),一位是代表韩系势力的夏太后(庄襄王生母)。
韩夫人以及成蟜依附夏太后,赵姬以及嬴政则亲近华阳太后。
庄襄王死后,十三岁的嬴政因为早已被立为王太子,继位未遇到波折,但弟弟成蟜以及暗自支持成蟜的韩系势力,对嬴政的王权始终构成了某种威胁。
秦王政五年,在夏太后韩系势力的运作下,成蟜出使韩国,兵不血刃,迫使韩国献出了百里土地与秦国,成蟜因此被封为长安君。
对于韩系势力的蠢蠢欲动,首先感到不满的便是赵姬。
秦王政七年,夏太后去世,韩夫人和成蟜失去依靠,迅速沦为帝太姬一派的打击对象。
秦王政八年,长安君成蟜领兵进攻赵国。
种种迹象表面,这是帝太后一派精心布置的政治陷阱,大军行至屯留,成蟜在巨大的压力下受到蛊惑,叛秦降赵。
真实的历史与《大秦赋》演绎的不同,成蟜并没有被杀,而是叛逃到了赵国,并被授予封地饶。
值得注意的是,此时的成蟜大概十八九岁,已经有了儿子,这个儿子就是尚在襁褓中的赢婴,也就是史书上所称的子婴。
成蟜叛乱的时候,嬴政还没有亲政,大权掌握在帝太后赵姬和祖母太后手中,子婴能活下来,应该有两个原因,一是成蟜未死,此子可视为质子,二是华阳夫人不愿赵姬一派,出面保护了子婴。
嬴政对成蟜真实的态度究竟如何? 史书上无记载,但从他亲政后子婴安然无恙看,或许如《大秦赋》所演绎的那样,嬴政对这个弟弟充满了同情,并不想杀他。
说子婴是成蟜之子,秦二世即位后,子婴的年龄、言行以及他安然无恙的处境 ,也是强有力的佐证。
胡亥杀尽亲兄弟,不杀子婴,说明子婴对他不构成威胁,成蟜之子属宗室旁系他支,这一身份恰好符合。
胡亥听信赵高和李斯,准备诛杀时,子婴不仅站出来反对,而且将劝谏的话说得很重。
子婴说,诛杀良将而起用颜聚为将,私用之谋而背弃和秦之约,齐杀戮旧臣而用佞幸后胜,这些耳熟能详的事,皆是骤然变更人事,导致国家灭亡、主上身首异地的教训。
世代大臣,三世有功于秦,是国家的栋梁,主上刚刚即位就要无故诛杀,臣下窃以为不可。
臣下有所耳闻,虑事轻易的人难以治理国政,一意孤行的人不可以辅佐主上。
诛杀忠臣而重用无廉行节操的人,这是内使群臣陷于不信而外使将帅离心的事情,望陛下熟虑。
能说出这样的重话,敢说出这样的重话,子婴的年龄一定比胡亥大,而且在宗室一定享有威望。
这很符合子婴乃成蟜之子的身份,胡亥对他有几分敬重,又不会将他视为威胁,正因为如此,子婴的话,他可以不听,但也没有动怒,起杀心。
此外,这样的一个子婴也符合的记述。
起义,秦军在巨鹿大败,投降,逼近武关时,赵高趁机发动政变,在望夷宫逼杀胡亥,立子婴为秦王。
赵高之所以要立子婴,主要也是因为看重子婴宗室身份而轻视子婴的能量。
但事实上,子婴并非无能之辈,这从他先前对胡亥的劝谏上能看出来,从他随后与两个儿子密议诛杀赵高上也能看出来。
只可惜,作为成蟜之子,作为秦即将覆灭时的草席王,子婴从没有获得真正的机会。
有一种看法,如果子婴少有君主之才,不那么孤立,能够得到中等程度的辅佐,山东地区虽然叛乱,但三秦之地仍然可以保全所有,大秦宗庙社稷未必会绝灭。
大家伙认同这种看法吗? 在黑哥看来,子婴投降刘邦,似乎少了些老秦人的血性,但说他是无能之辈,不如说他生不逢时,注定是大秦的殉葬人。
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孟姜女哭长城:齐长城与秦长城之辩背后的文化密码
然而,关于孟姜女所哭之长城的具体所指,学术界与民间长期存在 齐长城说 与 说 的争议。
这一争议不仅涉及地理坐标的确认,更折射出传说在历史长河中的演变轨迹与文化隐喻。
一、齐长城:历史原型与地理实证 山东齐长城作为中国现存最古老的长城遗迹,其修建年代可追溯至春秋时期,比秦长城早近五百年。
济南市长清区万德镇长城村、莱芜区锦阳关、淄博市劈山段等遗址中,至今仍可见夯土城墙与烽燧遗迹。
教员1952年考察山东时,曾明确指出孟姜女传说发源于济南长清区,该地至今保留 孟姜女问路石 等历史遗存。
齐长城的军事防御功能与孟姜女丈夫 杞梁 (一说范喜良)的戍边身份高度契合。
春秋时期修筑长城以抵御莱夷等部落,劳役繁重导致民怨沸腾,这一历史背景为传说提供了现实土壤。
发现显示,齐长城沿线分布着大量战国墓葬,印证了修筑长城过程中的人员伤亡情况。
二、秦长城:传说重构与文化投射 秦长城的修建始于公元前215年,其工程规模与劳役强度远超前代。
秦始皇 三十万民夫筑长城 的记载,与孟姜女传说中 三丁抽一 的徭役制度形成互文。
陕西铜川、河北山海关等地发现的孟姜女庙碑刻,以及《孟姜仙女宝卷》中 始皇筑长城,太白星降童谣 的记载,反映出传说在秦汉至明清时期的重构过程。
山海关孟姜女庙的 海水朝朝朝朝朝朝朝落 对联,以及嘉峪关的民间传说,体现了长城东西两端对孟姜女文化的地域化接受。
这种文化投射现象,本质上是不同历史时期民众对暴政批判的情感共鸣。
三、传说演变:从历史事件到文化符号 孟姜女传说的核心情节经历了从 拒吊郊外 到 哭崩杞城 的演变。
西汉《说苑》首次出现 向城而哭,隅为之崩 的记载,此时 城 尚指齐国都城临淄;《杞梁妻》将事件时空转移至秦代,使传说与长城产生直接关联。
元明清戏曲中 葫芦女 送寒衣 等情节的加入,则进一步强化了故事的戏剧张力。
这种演变轨迹印证了文化人类学家普罗普的 故事形态学 理论:传说在传播过程中会不断吸收地域文化元素,其原始形态往往被后世重构所覆盖。
孟姜女传说从历史事件到文化符号的转变,正是集体记忆对暴政批判需求的回应。
四、文化解码:长城意象的多重隐喻 长城在传说中既是国家权力的象征,也是个体悲剧的载体。
齐长城的夯土城墙与秦长城的条石结构,分别对应着春秋贵族战争与秦汉大一统帝国的不同历史语境。
孟姜女 哭崩八百里 的夸张叙事,实则是民间对统治者滥用民力的艺术化控诉。
当代学者葛兆光指出,孟姜女传说与长城的结合,使 砖石建筑 获得了 情感重量 。
这种文化转译过程,让长城从军事防御工程升华为民族精神的象征——既承载着孟姜女对爱情的忠贞,也寄托着普通民众对和平生活的向往。
在齐长城遗址的夯土层与秦长城砖石的纹路中,我们看到的不仅是建筑技术的演进,更是中华文明中 家国同构 理念的生动诠释。
孟姜女传说跨越两千年的生命力,恰在于它始终紧扣着 个体命运与国家权力 的永恒命题。
当游客在山海关抚摸孟姜女庙的定城砖时,触摸到的不仅是历史的温度,更是一个民族对正义与真情的永恒追寻。
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孟姜女哭长城:齐长城与秦长城之辩背后的文化密码
然而,关于孟姜女所哭之长城的具体所指,学术界与民间长期存在 齐长城说 与 说 的争议。
这一争议不仅涉及地理坐标的确认,更折射出传说在历史长河中的演变轨迹与文化隐喻。
一、齐长城:历史原型与地理实证 山东齐长城作为中国现存最古老的长城遗迹,其修建年代可追溯至春秋时期,比秦长城早近五百年。
济南市长清区万德镇长城村、莱芜区锦阳关、淄博市劈山段等遗址中,至今仍可见夯土城墙与烽燧遗迹。
教员1952年考察山东时,曾明确指出孟姜女传说发源于济南长清区,该地至今保留 孟姜女问路石 等历史遗存。
齐长城的军事防御功能与孟姜女丈夫 杞梁 (一说范喜良)的戍边身份高度契合。
春秋时期修筑长城以抵御莱夷等部落,劳役繁重导致民怨沸腾,这一历史背景为传说提供了现实土壤。
发现显示,齐长城沿线分布着大量战国墓葬,印证了修筑长城过程中的人员伤亡情况。
二、秦长城:传说重构与文化投射 秦长城的修建始于公元前215年,其工程规模与劳役强度远超前代。
秦始皇 三十万民夫筑长城 的记载,与孟姜女传说中 三丁抽一 的徭役制度形成互文。
陕西铜川、河北山海关等地发现的孟姜女庙碑刻,以及《孟姜仙女宝卷》中 始皇筑长城,太白星降童谣 的记载,反映出传说在秦汉至明清时期的重构过程。
山海关孟姜女庙的 海水朝朝朝朝朝朝朝落 对联,以及嘉峪关的民间传说,体现了长城东西两端对孟姜女文化的地域化接受。
这种文化投射现象,本质上是不同历史时期民众对暴政批判的情感共鸣。
三、传说演变:从历史事件到文化符号 孟姜女传说的核心情节经历了从 拒吊郊外 到 哭崩杞城 的演变。
西汉《说苑》首次出现 向城而哭,隅为之崩 的记载,此时 城 尚指齐国都城临淄;《杞梁妻》将事件时空转移至秦代,使传说与长城产生直接关联。
元明清戏曲中 葫芦女 送寒衣 等情节的加入,则进一步强化了故事的戏剧张力。
这种演变轨迹印证了文化人类学家普罗普的 故事形态学 理论:传说在传播过程中会不断吸收地域文化元素,其原始形态往往被后世重构所覆盖。
孟姜女传说从历史事件到文化符号的转变,正是集体记忆对暴政批判需求的回应。
四、文化解码:长城意象的多重隐喻 长城在传说中既是国家权力的象征,也是个体悲剧的载体。
齐长城的夯土城墙与秦长城的条石结构,分别对应着春秋贵族战争与秦汉大一统帝国的不同历史语境。
孟姜女 哭崩八百里 的夸张叙事,实则是民间对统治者滥用民力的艺术化控诉。
当代学者葛兆光指出,孟姜女传说与长城的结合,使 砖石建筑 获得了 情感重量 。
这种文化转译过程,让长城从军事防御工程升华为民族精神的象征——既承载着孟姜女对爱情的忠贞,也寄托着普通民众对和平生活的向往。
在齐长城遗址的夯土层与秦长城砖石的纹路中,我们看到的不仅是建筑技术的演进,更是中华文明中 家国同构 理念的生动诠释。
孟姜女传说跨越两千年的生命力,恰在于它始终紧扣着 个体命运与国家权力 的永恒命题。
当游客在山海关抚摸孟姜女庙的定城砖时,触摸到的不仅是历史的温度,更是一个民族对正义与真情的永恒追寻。
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