刘禅投降之后成都发生了什么？关羽后代被灭族
魏军报复性杀人。
蜀汉与曹魏对峙数十年，相互攻伐，彼此都有仇隙。
蜀汉灭亡后，魏将士借机报复，屠杀蜀汉将兵降将。
原是手下名将，建安二十四年（
【千问解读】
魏军报复性杀人。
蜀汉与曹魏对峙数十年，相互攻伐，彼此都有仇隙。
蜀汉灭亡后，魏将士借机报复，屠杀蜀汉将兵降将。
原是手下名将，建安二十四年（219年），水淹七军时，庞德被俘，誓死不降，被关羽下令斩首。
庞德之子庞会对关羽一家充满仇恨，发誓要为其父报仇。
曹魏派兵西征蜀汉时，庞会积极报名参加。
《·蜀志·关羽传》注引《蜀记》曰：“庞德子（庞）会，随钟（会）、邓（艾）伐蜀。
蜀破，（庞会）尽灭家。
” 乱军。
当钟会诬陷邓艾，邓艾已经束手就擒时，洞悉钟会异谋的有意致给钟会，要亲提大军至长安。
钟会得信后，以为自己的密谋被司马昭觉察，决定，在魏景元五年（264年）正月十五日，召集护军、郡守、牙门将以上将领及蜀汉原官吏，矫遗诏，废黜司马昭，然后将魏军将领、官吏扣留。
然而，监军卫瓘号召魏军反击，得到魏军响应。
正月十八日，魏军攻城。
钟会采纳的建议，准备将扣留的魏军将领全部坑杀，被扣留的诸牙门、郡守、将领们殊死反抗，外面的魏军又烧毁房屋，蜂拥而入。
乱军击杀钟会、姜维后，忠于钟会的部队与反对钟会的士兵之间相互争斗，死伤众多。
《晋书·卫瓘》传：“（卫）瓘作檄宣告诸军。
诸军并已唱义，陵旦共攻（钟）会，（钟）会率左右拒战，诸将击败之，唯帐下数百人随（钟）会绕殿而走，尽杀之。
”《三国志·魏志·钟会传》：“将士死者数百人。
”钟会被杀后，邓艾部下将在槛车中的邓艾救出，迎回军营。
监军卫瓘为掩饰自己参与诬谄邓艾的罪行，遂派护军田续追杀邓艾父子于绵竹(今四川德阳)西。
乱军对蜀汉降将降兵大开杀戒。
这当中，蜀汉大将军首当其冲。
《三国志·蜀志·姜维传》：“（钟）会既构邓艾，（邓）艾槛车征，因将（姜）维等诣成都，自称益州牧以叛。
欲授（姜）维兵五万人，使为前驱。
魏将士愤怒，杀（钟）会及（姜）维，（姜）维妻子皆伏诛。
”与姜维一道投降的名将张翼也遇害。
《三国志·蜀志·张翼传》：“（景耀）六年，与（姜）维咸在剑阁，共诣降钟会于涪。
明年正月，随（钟）会至成都，为乱兵所杀。
”被乱兵杀害的还有蜀汉之子蒋斌、蒋显，这兄弟二人也跟随姜维在涪县（今四川绵阳东）投降钟会。
《三国志·蜀志·张翼传》：“后主既降邓艾，（蒋）斌诣（钟）会于涪，待以交友之礼。
随（钟）会至成都，为乱兵所杀。
”蒋斌之弟蒋显，“为太子仆，（钟）会亦爱其才学，与（蒋）斌同时死”。
乱军攻入蜀汉皇宫，大肆烧杀。
不仅蜀汉太子丧命，蜀汉后宫妃嫔也遭到乱兵强暴，、重器也被洗劫一空。
《三国志·蜀志·二主妃子传》：“后主太子璿，字文衡。
”“景耀六年冬，蜀亡。
咸熙元年正月，钟会作乱于成都，璿为乱兵所害。
”第二，乱兵在成都城中四处抢掠。
邓艾入据成都时，严格约束军纪，蜀汉虽亡，成都百姓生活没有受到影响。
钟会进成都后，尽废邓艾制度，成都开始乱起来。
钟会死后，军中无主，早就想趁乱发财的魏乱军借此良机，在成都城中哄抢起来，成都百姓就此遭殃。
《三国志·蜀志·后主传》：“（钟）会既死，蜀中军众钞略，死丧狼籍，数日乃安集。
” 魏军大肆掠劫，后由监军卫瓘收拾稳定局势。
第三，战乱引起一片火灾，损失难以挽回。
那些趁乱掳的兵士们为了掩盖自己的劣迹，放火焚烧，一些重要建筑物包括蜀汉皇宫都受到焚毁。
蜀汉的档案资料、图书，宫中所藏典籍散失，以至于陈寿撰写《三国志·蜀志》时，可资利用的材料甚少，有些重要人物没有入志，有些传记内容单薄。
成都的这场兵灾，再次激化了益州土著士人与原蜀汉统治集团的矛盾。
司马昭为了照顾当地士人的情绪，大批地迁移原政权文武百官及其子孙于河东安置。
“城头变幻大王旗”，每次政权更迭，弹冠相庆的都是胜利者，受苦的都是老百姓。
征服者们只顾享受胜利果实，几曾考虑过寻常百姓。
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永徽之后：唐高宗时代的权力更迭与治世余韵
从永徽六年（655年）册立为后到显庆四年（659年）集团覆灭，这段历史见证了皇权与相权的激烈博弈，也标志着唐代政治生态的深刻转变。
一、永徽余晖：背后的制度惯性 永徽之治（649-655年）的繁荣源于对贞观制度的延续。
即位之初，沿袭 三日一朝 改为 一日一朝 的勤政传统，修订《永徽律》并编纂《唐律疏议》，将法律条文与司法解释。
这种制度惯性使在人口、经济、军事领域持续突破：全国户数从贞观年间不足三百万户增至380万户，疆域东至朝鲜半岛、西抵里海、南达越南横山、北逾贝加尔湖，形成 九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒 的盛况。
但盛世表象下暗藏危机。
高宗虽延续政策，却在永徽四年（653年）设立常平署调控物价，暗示中央财政对地方经济的干预增强。
这种集权倾向与的政治特权形成矛盾，为后续权力斗争埋下伏笔。
二、显庆风云：皇权对相权的全面反制 永徽六年（655年）的 废王立武 事件成为权力格局转折点。
高宗在武则天支持下，突破长孙无忌、褚遂良等元老重臣的阻挠，改立武则天为后。
此举不仅是后宫争宠的结局，更是皇权对相权的宣战——当褚遂良以 的极式谏阻时，李治已决心打破 贞观遗风 下文官集团对皇权的掣肘。
显庆四年（659年）的 长孙无忌案 将这场博弈推向高潮。
许敬宗诬告长孙无忌谋反，高宗未予审讯即将其流放黔州，旋即赐死。
这场清洗不仅铲除关陇集团核心，更通过修订《姓氏录》打破自以来的，使 五姓七望 等世家大族失去政治特权。
武则天之兄武元庆、武元爽借此机会跻身政坛，标志势力正式登上历史舞台。
三、龙朔改制：中枢权力的结构性重组 权力清洗后，高宗启动 龙朔改制 （661-663年），对中枢机构进行根本性调整：废除二十四司，改设六官（司礼、司戎、司农、司徒、司空、司寇），试图构建皇权直接掌控的行政体系；同时提升地位，使文人学士获得参与机要的机会。
这种改革虽因操作复杂而半途而废，却暴露出高宗打破制、建立绝对皇权的野心。
军事领域同样经历变革。
灭、平百济的战争中，高宗突破 将从中御 传统，赋予前线将领更大自主权。
这种转变既带来军事胜利，也导致地方军阀势力抬头，为埋下隐患。
四、麟德迷局：二圣临朝的权力平衡术 麟德元年（664年），高宗因风疾目眩，开始授权武则天 垂帘听政 。
这种 二圣临朝 模式实为权力制衡的产物：高宗通过扶持武则天对抗关陇旧臣，又借李勣等将领制衡后族势力。
当武则天试图染指军权时，高宗立即提拔等将领，并在乾封元年（666年）泰山中刻意突出自己 天命所归 的形象。
这种平衡术在文化领域亦有体现。
高宗支持译经事业，却拒绝为其撰序，转而由自己撰写《大唐三藏圣教序》；他重修《》时，特意增加《天文志》等科技篇章，彰显 文治武功 并重的帝王形象。
五、历史回响：治世转型的深层逻辑 从永徽到显庆的权力更迭，本质是唐代政治文明从 贵族共和 向 君主专制 的转型。
高宗通过瓦解关陇集团打破门阀政治，却因过度集权导致宦官势力崛起；武则天借机掌权虽开创 ，却使皇位继承陷入混乱。
这种 其兴也勃焉，其亡也忽焉 的轨迹，在安史之乱后的中再度显现。
在制度层面，永徽年间修订的《唐律疏议》成为中华法系典范，其 德礼为政教之本，刑罚为政教之用 的理念影响后世千年；显庆年间设立的医学专科、数学科考，则推动制度向专业化转型。
这些制度遗产证明，即便在权力斗争最激烈的时期，中华文明仍保持着强大的自我更新能力。
当后世回望这段历史时，看到的不仅是高宗个人的权谋算计，更是一个文明在制度创新与权力集中间的艰难抉择。
永徽之治的余晖照亮了显庆年间的改革，而显庆年间的震荡又为的到来提供了镜鉴。
这种治乱循环的历史逻辑，恰似《周易》所言 穷则变，变则通，通则久 ，在权力更迭与制度演进中，书写着中华文明永续发展的密码。
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永徽之后：唐高宗时代的权力更迭与治世余韵
从永徽六年（655年）册立为后到显庆四年（659年）集团覆灭，这段历史见证了皇权与相权的激烈博弈，也标志着唐代政治生态的深刻转变。
一、永徽余晖：背后的制度惯性 永徽之治（649-655年）的繁荣源于对贞观制度的延续。
即位之初，沿袭 三日一朝 改为 一日一朝 的勤政传统，修订《永徽律》并编纂《唐律疏议》，将法律条文与司法解释。
这种制度惯性使在人口、经济、军事领域持续突破：全国户数从贞观年间不足三百万户增至380万户，疆域东至朝鲜半岛、西抵里海、南达越南横山、北逾贝加尔湖，形成 九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒 的盛况。
但盛世表象下暗藏危机。
高宗虽延续政策，却在永徽四年（653年）设立常平署调控物价，暗示中央财政对地方经济的干预增强。
这种集权倾向与的政治特权形成矛盾，为后续权力斗争埋下伏笔。
二、显庆风云：皇权对相权的全面反制 永徽六年（655年）的 废王立武 事件成为权力格局转折点。
高宗在武则天支持下，突破长孙无忌、褚遂良等元老重臣的阻挠，改立武则天为后。
此举不仅是后宫争宠的结局，更是皇权对相权的宣战——当褚遂良以 的极式谏阻时，李治已决心打破 贞观遗风 下文官集团对皇权的掣肘。
显庆四年（659年）的 长孙无忌案 将这场博弈推向高潮。
许敬宗诬告长孙无忌谋反，高宗未予审讯即将其流放黔州，旋即赐死。
这场清洗不仅铲除关陇集团核心，更通过修订《姓氏录》打破自以来的，使 五姓七望 等世家大族失去政治特权。
武则天之兄武元庆、武元爽借此机会跻身政坛，标志势力正式登上历史舞台。
三、龙朔改制：中枢权力的结构性重组 权力清洗后，高宗启动 龙朔改制 （661-663年），对中枢机构进行根本性调整：废除二十四司，改设六官（司礼、司戎、司农、司徒、司空、司寇），试图构建皇权直接掌控的行政体系；同时提升地位，使文人学士获得参与机要的机会。
这种改革虽因操作复杂而半途而废，却暴露出高宗打破制、建立绝对皇权的野心。
军事领域同样经历变革。
灭、平百济的战争中，高宗突破 将从中御 传统，赋予前线将领更大自主权。
这种转变既带来军事胜利，也导致地方军阀势力抬头，为埋下隐患。
四、麟德迷局：二圣临朝的权力平衡术 麟德元年（664年），高宗因风疾目眩，开始授权武则天 垂帘听政 。
这种 二圣临朝 模式实为权力制衡的产物：高宗通过扶持武则天对抗关陇旧臣，又借李勣等将领制衡后族势力。
当武则天试图染指军权时，高宗立即提拔等将领，并在乾封元年（666年）泰山中刻意突出自己 天命所归 的形象。
这种平衡术在文化领域亦有体现。
高宗支持译经事业，却拒绝为其撰序，转而由自己撰写《大唐三藏圣教序》；他重修《》时，特意增加《天文志》等科技篇章，彰显 文治武功 并重的帝王形象。
五、历史回响：治世转型的深层逻辑 从永徽到显庆的权力更迭，本质是唐代政治文明从 贵族共和 向 君主专制 的转型。
高宗通过瓦解关陇集团打破门阀政治，却因过度集权导致宦官势力崛起；武则天借机掌权虽开创 ，却使皇位继承陷入混乱。
这种 其兴也勃焉，其亡也忽焉 的轨迹，在安史之乱后的中再度显现。
在制度层面，永徽年间修订的《唐律疏议》成为中华法系典范，其 德礼为政教之本，刑罚为政教之用 的理念影响后世千年；显庆年间设立的医学专科、数学科考，则推动制度向专业化转型。
这些制度遗产证明，即便在权力斗争最激烈的时期，中华文明仍保持着强大的自我更新能力。
当后世回望这段历史时，看到的不仅是高宗个人的权谋算计，更是一个文明在制度创新与权力集中间的艰难抉择。
永徽之治的余晖照亮了显庆年间的改革，而显庆年间的震荡又为的到来提供了镜鉴。
这种治乱循环的历史逻辑，恰似《周易》所言 穷则变，变则通，通则久 ，在权力更迭与制度演进中，书写着中华文明永续发展的密码。
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