巨鹿之战后楚霸王项羽为什么大肆屠杀？怕秦军想造反
早在在时，秦国名将率军在赵国的长
【千问解读】
早在在时，秦国名将率军在赵国的长平一带同赵国的军队发生的战争。
战争中，赵王中了秦国离间之计，弃用名将，而起用的代替廉颇。
白起采取诱敌深入之计打败了赵括率领的赵军，逼使40万赵军投降。
白起因为怕这些降兵再生事端，便将赵国降兵全部活埋。
四十万，想想都是一个惊人的数字，更何况是一个个鲜活的生命！我们甚至可以想象出四十万人被坑杀时是何等悲惨的场面。
视人的生命如草芥，视人如蝼蚁，这对人性本身来说，真是可悲、可怜、可叹！网络配图而在时，采纳主张禁止百姓以古非今，以私学诽谤朝政。
的建议，下令焚烧《秦记》以外的列国限期交出烧毁，对敢妄议中央者的处死。
随后方士卢生、侯生等替秦始皇求仙失败后，携带求仙用的巨资出逃。
秦始皇对此很生气，迁怒于方士，并下令在京城搜查审讯，抓获460人并全部活埋，这便是震惊历史的“”。
到了秦末汉初时，也不甘落后，誓将屠杀进行到底，今天我们就重点来看看这段历史。
话说收复了六国旧地的项羽，率领大军开始向秦地进发。
公元前206年，项羽在巨鹿大败秦朝的悍将后，章邯无奈之下选择了投降，随之而来的还有二十多万秦军士兵。
章邯当年东奔西荡，四处镇压革命军，战无不胜，攻无不克，用事实证明了自己率领的是一支铁打的王牌之师。
军中的士兵多半是长年在骊山服役的囚人，长期的压迫和超负荷的劳动，练就了他们的铮铮铁骨，磨炼了他们的坚韧毅力，从而造就了他们非凡的战斗力。
从的囚犯生活中获释的他们，只有一个想法：谁给口饭吃，就为谁卖命。
比起痛不欲生的服役生涯，打仗算是轻松的活了。
有衣穿，有饭吃，还有军饷拿。
如果表现得再好些，还可以升官发财。
于是，他们就像一群永远不知疲倦的魔鬼，每一战都拼尽全力，每一战都奋不顾身，每一战都舍我其谁，也因此每一战都战无不胜。
而他们的顶头上司章邯也没有亏待他们，总是把获胜的战利品毫无保留地拿出来分发。
人就是这样，你给予了别人很多，也会收到很多回报。
所以，章邯在将士们的眼中是至高无上的。
当章邯万般无奈之下选择了归降项羽后，手下众将士都选择了与他不离不弃。
网络配图此时项羽自己的军队大约有二十万人，再加上投降的二十多万秦军，他的军队已有四十来万了。
这在当时已经是一个无敌的数据了。
而以的约定，项羽和的关中之争就像是龟兔赛跑，跑得快的不一定最先到达终点，而跑得慢却一直在跑的，可能才是最终赢家。
巨鹿大胜后，项羽的前面已无大的阻碍了。
然而他到了新安后，却突然停下来不跑了。
原因很简单，手下人太多了，四十多万人虽然声势浩大，但比起轻装上阵的刘邦来说，他的行军速度简直慢得像蜗牛。
革命军和降军混在一起，，各怀心事，就是想跑快点儿也有些力不从心。
当初就是怕出事，项羽才把革命军和降军交叉安排在一起。
然而，革命军和降军本身就存在很大的差别，一个像是亲娘养的，一个像是后娘养的，地位和待遇自然不同。
在项羽的军中，我们经常可以看到这样的情况：一个士兵跷起二郎腿，对一个降兵说，给捶捶背、揉揉肩，给老子洗脚。
呼来唤去，就像使唤佣人一样使唤降兵。
，降兵们的心中怨气太重，矛盾自此激化升级。
一种不和谐的声音在军中传播：投降的秦军想造反。
“想造反，那还了得？”项羽一听不干了，马上把自己的两个亲信和蒲将军找来进行商量。
网络配图“秦国的这些降兵人数多，且怀有二心，如果到了关中，突然发难，，那我们岂不是很危险吗？”“非我嫡系，其心必异。
既然秦军不厚道，，与其日后受其凌辱，不如先下手为强，把这些降兵统统格杀勿论。
”英布和蒲将军纷纷建议道。
一场旷世大坑杀就这样发生了。
是夜，夜黑风高，，是杀人放火的绝好机会。
楚军在英布和蒲将军的带领下，以迅雷不及掩耳之势杀向了二十万归降的秦军。
没有丝毫悬念，新安（今湖南省义马市）城南，成了他们最后的归宿地。
据说那夜突然下起了大雪。
雪花飘飘，白如孝服，直刺人心，仿佛是在为二十万冤魂送别。
寒风凛凛，悲如妇哭，哀伤如许，仿佛也在为二十万冤魂鸣不平。
第二天，章邯、、董翳三个仅存的将领闻讯而来，捶胸顿足。
也许是受这件事的影响，章邯从此不复当年的神勇。
司马欣和董翳也再没干出与其能力相称的事情来。
也许在二十多万秦军被坑杀的同时，他们三人的心也随之死了。
夫，而身灭亦次之。
此言非虚也。
这正是：突施杀着，毫无提防。
神将悍兵齐犯傻。
枭雄铁卫今安在，昔年无敌再难现。
汉中三杰，王师魂断。
日暮只道英雄远。
兴亡弹指间，浊酒一壶复一叹。
可想而知古代的战争是多么残酷。
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孤舟浮江，诗心映世：马周诗句中的寒微之志与家国情怀
这位以政论文章闻名史册的能臣，仅存的两首诗作却成为解读其精神世界的密钥，在山水意象与人生哲思间，勾勒出初唐知识分子的精神图谱。
一、孤舟映日：寒微境遇中的诗意突围 《凌朝浮江旅思》开篇 太清上初日，春水送孤舟 ，以晨曦初照、孤舟漂流的意象，构建出极具画面感的羁旅图景。
这种 孤舟 意象并非简单的写景，而是马周早年困顿生活的隐喻——他出身清河茌平寒门，少孤贫而好学，精研《》《春秋》却久困场屋。
诗中 山远疑无树，潮平似不流 的视觉错位，恰似其怀才不遇的生存困境：远山隐于雾霭，暗喻仕途渺茫；潮水看似凝滞，实则暗涌流动，隐喻着诗人内心对机遇的渴望。
这种寒微书写在 岸花开且落，江鸟没还浮 中达到极致。
花开花落的瞬间轮回，与江鸟沉浮的动态捕捉，既是对自然规律的观察，更是对人生无常的哲思。
北宋张耒在《马周》诗中 布衣落魄来新丰 的描述，恰与此诗的孤寂意境形成互文，共同勾勒出寒门士子在盛世中的精神困境。
二、邓林栖枝：知识分子的精神突围 马周现存另一残句 何惜邓林树，不借一枝栖 ，虽仅十字却振聋发聩。
此句化用《·逍遥游》 鹪鹩巢于深林，不过一枝 的典故，却翻转出新的意蕴：当邓林（神话中昆仑山神木）般的机遇近在咫尺，诗人却选择 不借 的傲骨。
这种选择绝非消极避世，而是知识分子在专制体制下的精神突围——贞观十一年，他以《陈时政疏》直谏唐太宗 积德累业，恩结人心 ，展现出比借枝栖息更深远的政治抱负。
这种精神特质在《凌朝浮江旅思》的结尾 羁望伤千里，长歌遣四愁 中得到升华。
面对千里羁旅的哀愁，诗人选择以诗长歌消解，而非攀附权贵。
这种 不借枝栖 的独立人格，与同时代 无人信高洁，谁为表予心 的悲愤形成对照，更显其超然物外的精神境界。
三、政论诗心：双重文本中的士人担当 马周的诗歌与其政论文本构成奇妙的互文关系。
在《陈时政疏》中，他痛陈 百姓承丧乱之后，比于隋时才十分之一，而供官徭役道路相继 ，这种以民为本的忧思，与《凌朝浮江旅思》中 羁望伤千里 的悲悯一脉相承。
其政论文 自古明王圣主虽因人设教，宽猛随时，而大要以节俭于身、恩加于人二者是务 的论述，恰可视为 长歌遣四愁 的另一种表达——将个人愁绪升华为家国担当。
这种双重文本的创作特征，在初唐文人中颇具代表性。
马周既能在《请劝赏疏》中提出 劝农务本 的具体政策，又能在诗中保持 岸花开且落 的审美距离，这种 入世 与 出世 的平衡，使其成为研究唐代文人精神世界的典型样本。
四、历史回响：寒微之志的永恒示 马周诗句在后世文人中引发持续共鸣。
行到水穷处，坐看云起时 的禅意，与 潮平似不流 的静观哲学遥相呼应； 回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴 的超脱，暗合 长歌遣四愁 的精神境界。
这种跨时空的共鸣，源于寒微文人共通的生存体验——在时代洪流中保持精神独立，在困顿境遇里坚守理想主义。
在当代语境下，马周诗句的价值更显珍贵。
当现代人面对 内卷 困境时， 何惜邓林树，不借一枝栖 的傲骨，为知识分子提供了精神坐标；当社会焦虑蔓延时， 岸花开且落 的哲学思考，为浮躁心灵注入清凉剂。
这种超越时空的精神力量，正是经典诗歌永恒魅力的最好证明。
从孤舟漂流的寒微书生到位极人臣的贞观，马周的人生轨迹恰似其诗句的双重变奏——既有 春水送孤舟 的凄清，亦有 一语君王见胸臆 的豪迈。
他的诗句不仅是个人命运的文学注脚，更是初唐知识分子精神世界的镜像。
当我们在苏州河畔诵读 太清上初日 时，听到的不仅是千年前的江涛拍岸，更是一个时代寒微之士的灵魂回响。
这种跨越时空的精神对话，或许正是诗歌给予文明最珍贵的礼物。
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永徽之后：唐高宗时代的权力更迭与治世余韵
从永徽六年（655年）册立为后到显庆四年（659年）集团覆灭，这段历史见证了皇权与相权的激烈博弈，也标志着唐代政治生态的深刻转变。
一、永徽余晖：背后的制度惯性 永徽之治（649-655年）的繁荣源于对贞观制度的延续。
即位之初，沿袭 三日一朝 改为 一日一朝 的勤政传统，修订《永徽律》并编纂《唐律疏议》，将法律条文与司法解释。
这种制度惯性使在人口、经济、军事领域持续突破：全国户数从贞观年间不足三百万户增至380万户，疆域东至朝鲜半岛、西抵里海、南达越南横山、北逾贝加尔湖，形成 九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒 的盛况。
但盛世表象下暗藏危机。
高宗虽延续政策，却在永徽四年（653年）设立常平署调控物价，暗示中央财政对地方经济的干预增强。
这种集权倾向与的政治特权形成矛盾，为后续权力斗争埋下伏笔。
二、显庆风云：皇权对相权的全面反制 永徽六年（655年）的 废王立武 事件成为权力格局转折点。
高宗在武则天支持下，突破长孙无忌、褚遂良等元老重臣的阻挠，改立武则天为后。
此举不仅是后宫争宠的结局，更是皇权对相权的宣战——当褚遂良以 的极式谏阻时，李治已决心打破 贞观遗风 下文官集团对皇权的掣肘。
显庆四年（659年）的 长孙无忌案 将这场博弈推向高潮。
许敬宗诬告长孙无忌谋反，高宗未予审讯即将其流放黔州，旋即赐死。
这场清洗不仅铲除关陇集团核心，更通过修订《姓氏录》打破自以来的，使 五姓七望 等世家大族失去政治特权。
武则天之兄武元庆、武元爽借此机会跻身政坛，标志势力正式登上历史舞台。
三、龙朔改制：中枢权力的结构性重组 权力清洗后，高宗启动 龙朔改制 （661-663年），对中枢机构进行根本性调整：废除二十四司，改设六官（司礼、司戎、司农、司徒、司空、司寇），试图构建皇权直接掌控的行政体系；同时提升地位，使文人学士获得参与机要的机会。
这种改革虽因操作复杂而半途而废，却暴露出高宗打破制、建立绝对皇权的野心。
军事领域同样经历变革。
灭、平百济的战争中，高宗突破 将从中御 传统，赋予前线将领更大自主权。
这种转变既带来军事胜利，也导致地方军阀势力抬头，为埋下隐患。
四、麟德迷局：二圣临朝的权力平衡术 麟德元年（664年），高宗因风疾目眩，开始授权武则天 垂帘听政 。
这种 二圣临朝 模式实为权力制衡的产物：高宗通过扶持武则天对抗关陇旧臣，又借李勣等将领制衡后族势力。
当武则天试图染指军权时，高宗立即提拔等将领，并在乾封元年（666年）泰山中刻意突出自己 天命所归 的形象。
这种平衡术在文化领域亦有体现。
高宗支持译经事业，却拒绝为其撰序，转而由自己撰写《大唐三藏圣教序》；他重修《》时，特意增加《天文志》等科技篇章，彰显 文治武功 并重的帝王形象。
五、历史回响：治世转型的深层逻辑 从永徽到显庆的权力更迭，本质是唐代政治文明从 贵族共和 向 君主专制 的转型。
高宗通过瓦解关陇集团打破门阀政治，却因过度集权导致宦官势力崛起；武则天借机掌权虽开创 ，却使皇位继承陷入混乱。
这种 其兴也勃焉，其亡也忽焉 的轨迹，在安史之乱后的中再度显现。
在制度层面，永徽年间修订的《唐律疏议》成为中华法系典范，其 德礼为政教之本，刑罚为政教之用 的理念影响后世千年；显庆年间设立的医学专科、数学科考，则推动制度向专业化转型。
这些制度遗产证明，即便在权力斗争最激烈的时期，中华文明仍保持着强大的自我更新能力。
当后世回望这段历史时，看到的不仅是高宗个人的权谋算计，更是一个文明在制度创新与权力集中间的艰难抉择。
永徽之治的余晖照亮了显庆年间的改革，而显庆年间的震荡又为的到来提供了镜鉴。
这种治乱循环的历史逻辑，恰似《周易》所言 穷则变，变则通，通则久 ，在权力更迭与制度演进中，书写着中华文明永续发展的密码。
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