司马光：坚守一夫一妻，拒纳妾的君子风范
然而，在北宋时期，却有一位杰出的政治家、史学家、文学家，他坚守一夫一妻制，即
【千问解读】
然而，在北宋时期，却有一位杰出的政治家、史学家、文学家，他坚守一夫一妻制，即使妻子未能生育，也坚决不纳妾，他就是司马光。
一、司马光的生平背景 司马光（1019年~1086年），字君实，号迂叟，陕州夏县涑水乡（今山西省夏县）人，出生于光州光山（今河南省光山县）。
他是北宋时期的政治家、史学家、文学家，自幼聪颖好学，。
宝元元年（1038年），司马光及第，从此步入仕途。
他历仕仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，官至尚书左仆射兼门下侍郎，是北廷的重要支柱。
二、司马光的婚姻观念 司马光在婚姻观念上，深受儒家思想的影响。
他主张夫妻之间应相敬如宾，举案齐眉，共同维护家庭的和谐与稳定。
在他看来，婚姻不仅是两个人的结合，更是两个家庭的联姻，因此应慎重对待，不可轻易纳妾或离婚。
这种观念在他与妻子的婚姻中得到了充分体现。
三、司马光拒纳妾的具体事迹 司马光与张氏的婚姻，可以说是举案齐眉、感情甚笃的典范。
然而，张氏一直未能怀孕，这让她深感愧疚，甚至曾提出让司马光休了自己。
但司马光不仅拒绝了这一要求，还表示要与张氏共度此生，不离不弃。
为了能让司马光有后代，张氏曾多次尝试为他纳妾。
有一次，她甚至偷偷买了一位姿色娇艳的女子，悄悄安置在司马光的书房。
然而，司马光却视而不见，一直在专心看书。
女子见状，便娇滴滴地问司马光：“先生，中丞是什么书啊？”司马光吓了一跳，赶紧和她保持距离，板起脸说：“中丞是官职，不是书，请你离开。
” 不仅如此，张氏的母亲也曾参与进来，试图说服司马光纳妾。
她邀请司马光夫妻二人到家中赏花，然后找借口把张氏支走，派一个美貌丫鬟来伺候司马光。
司马光见身后站着一个艳丽丫鬟，心里很不自在，但出于礼貌并未发作。
然而，当丫鬟试图靠近他时，他却严肃地说：“走开！夫人不在，你跟着我作甚！”这件事很快被其他人知道，司马光的同僚听闻此事，纷纷竖起大拇指，称赞他的君子风范。
四、司马光坚守一夫一妻制的原因 司马光之所以能够坚守一夫一妻制，拒纳妾，原因主要有以下几点：一是他深受儒家思想的影响，认为夫妻之间应相敬如宾，共同维护家庭的和谐与稳定；二是他与妻子张氏感情甚笃，不愿因纳妾而破坏夫妻之间的感情；三是他注重个人品德修养，认为纳妾有违君子之道。
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司马光对三家分晋有着怎么样的看法？他有着怎么样的见解
“才胜德谓之小人”，就是此中，对晋国的智伯为何灭亡的评论中的一句话。
司马光的这段对才德如何区分的评论虽然不长，但对如何识别和使用人才却有很重要的判断和警示意义。
现将该文录下，以资研读。
“智伯之亡也，才胜德也。
夫才与德异，而世俗莫能辩，通谓之贤，此其所以失人也。
夫聪察强毅之谓才，正直中和之谓德。
才者，德之资也;德者，才之帅也。
云梦之竹，天下之劲也，然而不矫揉，不羽括，则不能以入坚;棠溪之金，天下之利也，然而不镕范，不砥砺，则不能以击强。
是故才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人;德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。
凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人。
何则?君子挟才以为善，小人挟才以为恶。
挟才以为善者，善无不至矣;挟才以为恶者，恶亦无不至矣。
愚者虽欲为不善，智不能周，力不能胜，譬如乳狗搏人，人得而制之。
小人智足以遂其奸，勇足以决其暴，是虎而翼者也，其为害岂不多哉!夫德者人之所严，而才者人之所爱。
爱者易亲，严者易疏，是以察者多蔽于才而遗于德。
自古昔以来，国之乱臣，家之败子，才有余而德不足，以至于颠覆者多矣，岂特智伯哉!故为国为家者，苟能审于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉!” 这段评论，源于晋国大夫智宣子准备立智瑶(即智伯)为智氏家族的继承人，而智果不同意，认为智瑶才胜于德，会给智氏家族带来灭族之灾。
智宣子不听，智果只好给自己全家改了姓，结果，智氏家族在智伯的带领下果然亡族，只有改了姓的智果全家独存。
这段评论的意思是：智伯的灭亡，是因为他的才能超过了他的品德。
本来，才能和德行是不相同的两个概念，而世俗之人却不能辩别这一点，把才能和德行统统称之为贤能。
这就是因此用错人的原因。
耳聪目明刚毅果敢叫做才能，品行正直中庸平和叫做德行。
才能，是德行的辅助和资本;德行，是才能的前题和统帅。
云梦出产的竹子，能制造天下最强劲好箭，然而，竹杆不经过揉曲矫直，不安箭翎，不治括端，那么，竹箭就不能射穿坚硬的东西。
棠溪出产的金属，能制造天下最锋利的宝剑，然而，金属不熔铸于范模内，不经锻打，不经柔石磨砺，就不能成为利剑去击刺强韧的东西。
所以，才能德行全备的人称之为“圣人”，才能德行全无的人称之为“愚人”;德行胜于才能的人称之为“君子”，才能胜于德行的人称之为“小人”。
大凡选取人才的原则是，假如没有圣人或者君子这样的人才可供选取，与其选得小人，不如选得愚人。
这是为什么呢?因为君子会挟持才能而行善，小人则会挟持才能而作恶。
挟持才能做善事的，善事没有做不到的;挟持才能做恶事的，恶事也没有做不到的。
愚人虽然想做不好的事，然而他的智力不足以周全他去成恶，他的能力不足以胜任他去逞凶，譬如小狗搏咬人，人很容易制服它;而小人的智力足以实现他的奸邪，勇力足以发泄他的暴虐，这是般的凶狂，他们的危害不是更严重吗?但凡有德行的人，常常受到人们的敬重;而有才能的人，往往得到人们的喜爱。
被喜爱的容易得到亲近，被敬重的却容易被疏远，这也是考察人才者为什么很多时候会被才能蒙蔽而遗忘德行的原因。
从古至今，邦国的乱臣，家族的败子，因为才能有余而德行不足，以致于倾覆灭亡的例子实在太多了，岂止只有智伯一人呢!所以，治理邦国、管理家族的人，如果能够审视才能与德行的区别，知道把哪个摆在前，哪个摆在后，那么，还会怕发生用错人的事情吗? 以上的评论可以看成是司马光的德才观，这种德才观是很值得后来者借鉴的。
重才而不重德，也正是如今用人的一个很普遍的社会现象。
倘若用人者都能借鉴司马光的德才观，以史为鉴，把德行放在第一位，或许我们的社会就会比当下和谐许多了。
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宋灭南唐之战，唐后主李煜竟然还坚守了一年
九月，派遣使者，要李煜入朝，李煜以生病为由拒绝。
赵匡胤以李煜拒命来朝为辞，发兵10余万，三路并进，趋攻南唐：东路吴越王做为升州东南面行营招抚制置使，率数万兵自杭州北上策应，并遣宋将丁德裕监其军;中路与都监潘美率水陆军10万由江陵沿长江东进;西路王明为池、岳江路巡检、战棹都部署，牵制湖口南唐军，保障主力东进。
然而，宋军灭南唐的战斗并不轻松。
开宝八年(975年)正月初八，各路全线出击。
黄州兵马都监武宁谦等渡过长江，攻占樊山寨;行营左厢战棹都监田钦祚率军破溧水，击败南唐军万余人，杀其都统。
十七日，曹彬率大军攻南唐都城江宁。
南唐水陆军10余万人前依秦淮河、背靠江宁城列阵防守。
潘美为不失战机，不待渡河船只齐备，即令步涉水进攻;行营马军都指挥使李汉琼亦率部渡过秦淮河，以大舰载芦苇，对南唐水寨实施火攻，歼灭南唐军数万人，进逼江宁城下。
宋军在这一年的正月就已经包围了江宁城，直到这一年的十一月才攻破江宁，灭掉南唐。
也就是说，南唐后主李煜竟然在江宁城中整整抵抗了一年之久。
六月初二，曹彬军于江宁城打败南唐军2万余人，缴获战舰数千艘。
八月，丁德裕在润州击败南唐军5000人，并于九月初九与吴越军合势攻占润州城。
九月，李煜又命侍卫都虞候刘澄率军赶赴润州，加强江宁以东防御。
刘澄抵润州，惧战投降，吴越军占领润州，江宁局势更加危急。
李煜急遣使赴东京乞求言和罢兵;同时严令湖口守军火速入援。
十月十九日，朱令赟率援军号15万分乘巨舰、大筏顺江东下，企图烧毁采石浮桥，解江宁之围。
赵匡胤获悉后，密令屯于独树口的王明军，在沙州多竖长木伪为帆樯。
朱令赟见状疑为伏兵，率军进入皖口，遭宋军伏击。
南唐军纵火攻宋军，因风向骤变，反遭火烧大溃。
江宁孤城援绝，李煜再遣使赴东京请缓兵，赵匡胤以"天下一家，卧榻之侧岂容他人鼾睡"为辞，予以拒绝。
宋军三面进攻，十一月二十七日，江宁城破。
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