牢记“为党育人、为国选才”使命 以深化教育考试改革助力教育强国建设
教育考试作为国家基本教育制度，是国家人才选拔培养的关键环节，具有鲜明的政治属性、人民属性、战略属性。
【千问解读】
全国教育大会的胜利召开，吹响了加快建设教育强国的时代号角。
教育考试作为国家基本教育制度，是国家人才选拔培养的关键环节，具有鲜明的政治属性、人民属性、战略属性。
教育部教育考试院始终牢记“为党育人、为国选才”的初心使命，深入学习贯彻全国教育大会精神，紧紧锚定教育强国建设目标，围绕教育考试“立德树人、服务选才、引导教学”功能，进一步深化教育考试改革，落实立德树人根本任务，服务国家人才选拔，维护考试公平公正，引导培养担当民族复兴大任的时代新人。
一、对标“六大特质”，深刻把握考试改革新方向
坚持以教育强国“六大特质”为指引，加快推进教育考试改革。
一是坚持立德树人，提升思政引领力。
充分发挥试题育人功能，以习近平新时代中国特色社会主义思想铸魂育人，有机融入体育、美育、劳动教育，引导学生德智体美劳全面发展。
二是坚持“三基导向”，提升人才竞争力。
注重考查基础，引导学生牢固掌握基础知识、基本方法、基本技能，改革试题内容和形式，增强试题开放性、应用性、探究性，引导学生提升创新实践能力。
三是坚持“四个面向”，提升科技支撑力。
坚持面向世界科技前沿和国家重大需求等创设试题情境，引导学生提升综合素质和科技创新能力。
四是坚持公平公正，提升民生保障力。
试题素材选取贴近学生学习生活实际，强调一般性、典型性、大众性、普适性，充分考虑城乡和不同地区差异，高质量落实教育公平。
五是坚持统筹协调，提升社会协同力。
加强新高考、新课程、新教材系统联动，实现“教—学—评”良好协同。
协同高校、科研机构、考试战线等各方力量，推动考试领域的前沿探索。
六是坚持卓越标准，提升国际影响力。
建立中国特色现代化教育考试标准，加强与国际考试机构的交流合作，提升国际认可度和话语权，建设具有国际影响力的重要教育评价中心。
二、完善“四大体系”，着力提升考试治理新效能
坚持“大安全观”，健全完善教育考试管理保障体系。
一是完善组考管理体系，全力确保考试安全。
全面强化试题试卷安全保密，探索数字技术赋能，完善试卷印—送—发—收等管理机制。
严厉打击考试舞弊，健全“六位一体”防护网，升级智能安检门，强化信号有效屏蔽，全面推进考场智能巡查、保密室智能巡检全覆盖。
修订完善应急总体方案和专项预案，升级完善应急体系，建设全灾种大应急体系。
二是完善队伍管理体系，凝聚考试战线合力。
加强制度建设，制定考试工作人员政治素质、技能培养、考核评估等规范性文件。
加强内部管理，细化一岗多控和相互监督机制。
三是完善诚信管理体系，维护考试环境良好。
健全相关法律法规和规章制度，增加关于机考、艺考等内容。
健全诚信档案管理机制，完善信息平台系统。
加强诚信考试宣传教育，会同宣传、网信、公安等部门努力营造阳光清朗的考试环境。
四是完善智慧管理体系，推动考试业态升级。
稳步推进智慧机考，探索智慧命题，构建学生德智体美劳全面考查的考试方式。
推进智慧考务，升级考试数字化指挥平台，推动智能巡考监考等应用。
推进智慧评价，建设教育考试大数据平台，探索数字化赋能科学决策、考试治理、测量评价机制。
三、提升“三大能力”，全面构建考试发展新格局
聚焦三大类考试，系统跃升“三大能力”。
一是聚焦国家教育考试，进一步提升立德树人、服务选才的政治能力。
坚持不懈用习近平新时代中国特色社会主义思想铸魂育人，推进教育考试内容建设与党的创新理论武装同频共振，深化考试内容改革，强化考试育人功能，切实提高国家教育考试引导学生德智体美劳全面发展的政治能力。
二是聚焦社会类考试，进一步提升办考为民、服务社会的专业能力。
坚持以人民为中心的办考理念，带动考试战线着力加强命题能力、组考能力、安全治理能力、应急处突能力等，系统提升专业化水平和核心竞争力，持续提升高质量服务社会的专业能力和现代化水平。
三是聚焦海外考试，进一步提升开放互鉴、合作共赢的国际影响力。
坚持高水平教育考试对外开放，统筹“引进来”和“走出去”，加强国际化建设水平。
进一步加强与海外知名考试机构的交流合作和开放互鉴，着力推动考试结果国际互认，讲好中国考试故事，不断提升国际影响力。
教育部教育考试院既是“出卷人”，更是“答卷人”，将牢记使命、踔厉奋发、满弓紧弦、砥砺前行，加快推进教育考试实现高质量发展，努力为教育强国建设贡献考试力量。
《中国教育报》12月05日 第01版
作者：教育部教育考试院党委书记、院长 李强
为什么那么多人自考，最后却选择了放弃？
事实就是如此的残忍，没有学士学位，通常就很难跨过这道坎，而大学和大学在薪水上的差距，虽然有时候只有几百块钱，但是时间一长，就是一大块钱了。
所以，很多人一进入社会，就会后悔自己没有努力读书，然后通过自学考试来弥补自己的遗憾。
但是，为什么那么多考生最后都会放弃呢？选择错误的专业：趣味和困难并存自学考试的专业选取非常关键。
有些学生要么自己瞎报，要么在网上收集到的资料不完整，最后选到了难度大、自己没兴趣的专业。
这种类型的职业，不但很难学，而且很可能会给人一种挫折的感觉，从而丧失了学习的积极性。
相反，参加了正式的、专门的培训学校的学生，可以根据专家的推荐，挑选到更受欢迎、更合适的课程，提高了学生的学习热情，提高了考试的成功率。
缺少自我约束：很难在长期的考试中坚持下去自学考试是一项长期的工作，即使是最小的一个专业，也要修十几个科目，有些人要花上一年半或两年，才能全部通过。
在这个长期准备阶段，自我约束就成了一个很重要的因素。
但是，事实却很残忍，大部分人很难在诱惑面前保持长久的学习动机，那一瞬间的激情常常持续不了多久，最后就会因为考试的失败而中途放弃。
期待和实际：自学考试教育的价值和认同自学考试是全国认可的，也是成人教育中最有价值的教育，但不是每个雇主都会把自学考试和统招生教育分开来对待。
部分参加自学考试的学生在毕业后才发觉，自己虽然获得了一定的教育水平，但是在找工作或者工资增长方面却没有得到应有的提高。
另外，自学考试和统招生教育起点相差悬殊，使一些人对自学考试产生了““坑””的误解。
被骗经验：黑中介的骗局目前，我国高等教育自学考试市场上有很多“黑中介”，它们抓住了学生急功近利的心态，通过各种不真实的广告，如“包过”、“包过”、“包过”等。
这种考试方式既耗费了学生的宝贵时间、资金，又对自学考试的信誉造成了很大的影响。
这一批学生在自学考试的道路上，一起步就布满了荆棘与坎坷。
执与弃：自学考试教育的价值和意义虽然自学考试是一条艰辛而艰辛的道路，但是自学考试的教育却有着它无法取代的作用。
这是一种受过高等教育的证书，也是一种被认可的证书，可以作为考研，公务员考试，职业资格考试，出国留学，找工作升职等用途。
所以，已经决定自学考试的同学们，若觉得遗憾或者有什么难处，可以再次咬牙继续。
每天学一小会儿，养成良好的读书习惯，养成良好的生活习惯，你就会发觉自己的学习水平和整体水平都在提高。
当然，若实在觉得自学考试太难，或者剩下的课程太多，还可以考虑去参加小自学考试，或者是参加其它一些适合于在职人员进修的成人高等教育。
毕竟，个人的条件是不一样的，所以，如何走最好的路，就是最好的办法。
乌托邦：人类思想意识中最美好的社会，如同西方早期“空想社会主义”
延伸为还有理想，不可能完成的好事情，其中文翻译也可以理解为“乌”是没有，“托”是寄托，“邦”是国家，“乌托邦”三个字合起来的意思即为“空想的国家”。
原提出者是古希腊哲学家。
空想社会主义的创始人托马斯·莫尔(英国人)在他的名著《乌托邦》(全名是《关于最完全的国家制度和乌托邦新岛的既有益又有趣的全书》)中虚构了一个航海家——·希斯拉德航行到一个奇乡异国“乌托邦”的旅行见闻。
在那里，财产是公有的，人民是平等的，实行着按需分配的原则，大家穿统一的工作服，在公共餐厅就餐，官吏是公共选举产生。
他认为，私有制是万恶之源，必须消灭它。
乌托邦是人类思想意识中最美好的社会，如同西方早期“空想社会主义”。
法国的哲学家路易博朗提出的空想社会主义社会：美好、人人平等、没有压迫、就像，乌托邦式的爱情也是美好至极的。
乌托邦主义是社会理论的一种，它试图藉由将若干可欲的价值和实践呈现于一理想的国家或社会，而促成这些价值和实践。
藉由扩大描绘某一概念(正义或自由)，以基于这种概念而建构之理想社群的形式，来展现该概念的若干根本性质。
在某些其他的场合例如莫尔(Sir Thomas More)的《乌托邦》(Utopia，1516)，其目标则主要是批判和讽刺：将乌托邦中的善良人民和作者当时社会的罪恶作巧妙的对比，而藉之谴责后者。
只有极少数的乌托邦作者––贝拉密(Edward Bellamy)的《回顾》(Looking Backward)即是佳例––企图根据其乌托邦中所认真规划的蓝图来改造社会。
就其本质而言，乌托邦的功能乃是发性的。
直到十七世纪之前，乌托邦一般均被置于地理上遥远的国度。
十六与十七世纪欧洲航海探险的发现，使人们大为熟悉这个世界，因而使此一有用的设计销声匿迹。
自彼时起，乌托邦所处的空间或移到外太空(十七世纪开始有月球之旅)、或海底(像经常发现的传说中沉没于大西洋的大陆文明)、或者地壳底下的深处。
然而渐渐地乌托邦就由空间的转置变成时间的转置，这一进展最初是由十七世纪的进步观念所鼓舞，之后则被李尔(Lyell)的新地质学和达尔文(Darwin)的新生物学中钜幅扩张的时间观念所鼓舞。
乌托邦不再是较好的空间，而是较好的时间。
威尔斯(H.G.Wells)乘着他的时光旅行机航向数十亿年后的未来，史德普顿(Olaf Stapledon)在《人之始末》(Last First Men，1930)中，则用二十亿年的时间比例来表示人类朝向全然乌托邦境界的攀升。
从空间到时间的转置也使乌托邦中产生了一种新的社会学的现实主义。
乌托邦此时被置于历史中，然而无论距离乌托邦的极致之境是何等遥远，它至少可呈现出：人类或许是无可避免地正朝向它发展的光景。
十七世纪科学和技术的联结加强了这个动向，例如培根(Bacon)的《新大西洋大陆》(New Atlantis，1627)和康帕内拉(Campanella)的《太阳之都》(City of the Sun，1637)中所表现者。
随着十九世纪社会主义(它本身即深具乌托邦色彩)的兴起。
乌托邦主义便逐渐变成关于社会主义之实现可能性的辩论。
贝拉密以及威尔斯的乌托邦(《现代乌托邦》〔Modern Utopia，1905〕)皆是为正统社会主义辩护的有力著作;但是摩里斯(William Morris)则在《来自乌有之乡的消息》(News form Nowhere，1890)中提出了另一种吸引人的讼法。
这个异种的替代说法乃因“反乌托邦”(dystopia 或 anti utopia)的发明而出现，此乃对所有乌托邦希望的逆转和猛烈的批评。
这个观念由巴特勒(Samuel Butler)反达尔文主义的《乌有之乡》(Erewhon，1872)一书所预示，而在1930和1940年代达到了顶点，尤其表现于赫胥黎(Aldous Huxley)的《美丽新世界》(Brave New World，1932)和欧威尔(George Orwell)的《一九八四》(Nineteen Eighty-Four，1949)这两本书中。
在这暗淡的年代里，只有史基纳(B.F.Skinner)的《桃源二村》(Walden Two，1948)维护著乌托邦的火炬使之不熄，然而仍有许多人在这个行为工程(behavioural engineering)的，乌托邦中察觉到比最黑暗的反乌托邦更可怕的梦魇。
但是乌托邦主义却在1960年代强而有力地复活，例如像马孤哲(Herbert Marcuse)的《论解放》(An Essay on Liberation，1969)这样的著作;而在未来学和生态学的运动中也可见其蓬勃的生气。
引申义 乌托邦往往有一个更加广泛的意义。
它一般用来描写任何想象的、理想的社会。
有时它也被用来描写社会试图将某些理论变成实现的尝试。
往往乌托邦也被用来表示某些好的，但是无法实现的(或几乎无法实现的)建议、愿望、计划等。
但是随着社会的精神进步，现在有了更深的寓意，已经可以指代超越无法到达的地方。
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