神农架深处 为什么被列为禁区 （地形极其复杂）

蒙山大佛生于北齐551年，1千5百多岁，比四川乐山大佛早162年，它高66米，比已炸毁的西方公认“世界第一大佛”阿富汗巴米扬大佛高，时间还要久远100多年。

就这么一尊大佛却从人们的视野中奇怪消失600年。

蒙山大佛为何会奇怪“失踪”600年?佛像哪去了?蒙山大佛位于山西省太原市区西南二十多公里的蒙山。

据史籍载蒙山大佛建成于北齐时的公元551年，是我国最早的露天摩崖石刻大佛。

元代以后，蒙山大佛奇怪“失踪”。

直至六百多年后的上世纪八十年代，才被山西太原当地一个叫王剑霓的老人发现。

蒙山大佛消失秘密，为何突然消失600年?佛像全高六十多米，至今已有近1500年的历史，比已炸毁的西方公认“世界第一大佛”阿富汗巴米扬大佛高，时间还要久远100多年，比四川乐山大佛低，但比其建造时间早162年，是我国乃至世界最早的露天摩崖石刻大佛。

在《北齐书》“幼主恒纪”中记载着“凿晋阳西山为大佛像，一夜燃油万盆，光照宫内。

”这个“宫”就是指历史上著名的晋阳宫，遗址在晋源镇古城营村九龙庙一带。

晋阳西山在哪里，《北齐书》中并未讲明。

晋阳西山即太原西山，这里的天龙山天龙寺、龙山童子寺、蒙山开化寺三处都有大佛，到底哪处才是“西山大佛”呢?当年武则天曾专门为大佛制作了硕大的袈裟，可见其兴盛，然而随着朝代的更替，饱受战火摧毁和自然侵蚀的大佛在元末时佛头崩落，腹部以下掩埋于土石间。

1983年时，一位叫“王剑霓”的太原人，在普查地名时，重新发现了蒙山大佛。

发现当时还有一处地名叫做大肚崖，觉得非常神秘。

北朝时期，太原已是中原农耕文明与北方游牧文明冲撞交汇的前沿，随着三个少数民族主体性政权在并州地区的确立，太原逐渐成为多民族融合与北方贸易的中心区域。

而这一阶段，北朝这个异族统治的开放、创新、萌动的执政状态，也正是佛教在山西境内迅速发展的动因。

著名高僧佛图澄，得到后赵石勒政权的大力支持，在山西境内弘扬佛法、广收门徒，以致魏晋时期佛门高师名僧多出其门下。

与释道安齐名的高僧法济、支昙、慧远、法显等都是山西人氏。

其中雁门楼烦人慧远，菜叶网，与鸠摩罗什一起被后世佛界奉为泰山北斗。

而平阳人法显则是中国历史上赴印度、斯里兰卡访学的第一人，著有《佛国记》一书。

东魏时期代县僧人昙鸾是净土宗的开山鼻祖之一，东魏孝静帝称其为“神鸾”，日本佛界称其为本师，并尊山西交城玄中寺为祖庭。

佛教的繁荣直接推动了寺庙建筑的发展，有关资料显示，北魏、东魏、西魏皇室出资筹建寺院约47处，王公大臣筹建寺庙约830余处，民间出资筹建寺庙约三万余处。

这一时期的佛像，多广额高鼻，长眉丰颐，很似北魏鲜卑人的体征。

体态衣纹多劲直，形象肃穆，身躯雄伟健壮，显示出游牧民族粗犷、豪放的气质风貌。

他的语言如匕首般刺破虚伪的表象，直抵灵魂的暗角。

以下十句扎心之语，既是思想的利刃，也是生命的警钟。

一、“我们的眼睛就是我们的监狱，而目光所及之处就是监狱的围墙” 尼采以“监狱”为喻，揭示人类认知的囚徒困境。

我们自以为拥有自由意志，实则被感官与经验编织的牢笼所困。

正如他所说：“谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊。

”真正的觉醒者，往往需要先打破认知的枷锁，才能触碰真理的闪电。

二、“一束光照进铁塔，铁塔里的肮脏龌龊被显现，这束光便有了罪” 这句话直指人性对真相的恐惧。

当光撕开黑暗，暴露的不仅是现实的污垢，更是人们逃避自我审视的懦弱。

尼采批判那些将揭露者视为“罪人”的群体，认为他们宁愿活在虚伪的舒适区，也不愿直面人性的深渊。

这种逃避，恰是精神堕落的根源。

三、“你遭受了痛苦，也不要向人诉说，以求同情” 尼采认为，痛苦是生命的底色，而同情则是廉价的情感消费。

他直言：“一个有独特性的人，连他的痛苦都是独特的，深刻的，不易被人了解。

”将痛苦诉诸他人，只会将其降格为“平庸的烦恼”，甚至让灵魂贬值。

真正的强者，在孤独中与痛苦共舞，而非乞求他人的怜悯。

四、“当你远远凝视深渊时，深渊也在凝视你” 尼采以“深渊”隐喻人性中的黑暗面。

与恶缠斗者，若缺乏自省，终将被恶吞噬。

他警告世人：“与怪物战斗的人，应当小心自己不要成为怪物。

”这种对人性异化的警惕，贯穿其哲学始终。

五、“我们飞翔得越高，我们在那些不能飞翔的人眼中的形象越是渺小” 这句话道破了卓越者的孤独。

当一个人突破平庸的桎梏，追求更高的境界时，往往会被庸众视为异类。

尼采的“超人”哲学，正是对这种孤独的礼赞——真正的超越者，无需世俗的理解，只需在孤独中完成自我超越。

六、“对待生命你不妨大胆冒险一点，因为好歹你要失去它” 尼采反对将生命浪费在怯懦与保守中。

他主张以“超人”的姿态直面虚无，在冒险中创造意义。

正如他所言：“如果这世界上真有奇迹，那只是努力的另一个名字。

”生命的价值，不在于结果，而在于突破桎梏的勇气。

七、“人生没有目的，只有过程，所谓的终极目的是虚无的” 尼采以“树”为喻，揭示生命的本质：越是向往高处，根须越要深扎黑暗。

他批判将生命简化为工具理性的现代人，认为真正的生命意义，在于过程本身。

这种对“虚无”的坦然，恰是超越虚无的起点。

八、“不能听命于自己者，就要受命于他人” 尼采将自由定义为“听命于自我意志”。

他痛斥那些将命运交予他人之手的人，认为这是“精神的堕落”。

真正的自由，是敢于直面内心的深渊，在孤独中完成自我立法。

九、“谦逊基于力量，高傲基于无能” 尼采颠覆了传统道德对“谦逊”的赞美。

他认为，真正的强者无需刻意掩饰锋芒，因为他们的力量足以支撑自信；而弱者的高傲，不过是掩饰自卑的面具。

这种对“强者道德”的推崇，贯穿其哲学始终。

十、“每一个不曾起舞的日子，都是对生命的辜负” 尼采用“起舞”象征生命的绽放。

他痛斥那些在虚无中沉沦的现代人，认为他们将生命浪费在“白昼做梦”之中。

真正的生命，应当如闪电般炽烈，在每一次起舞中，完成对虚无的超越。

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