道教法术
儒教与佛教、道教一起称为三教，其中道教以老子为创立者，之后繁衍出了许多道教法术，例如电视荧屏上经常出现的茅山派等。
然而我们都知道，世界上并没有鬼怪神灵的存在，这只是人们虚构出来的，
【千问解读】
导语：众所周知，由孔子创立的儒教以及儒家思想的广泛传播，给中华人民带来了深远持久的影响。
儒教与佛教、道教一起称为三教，其中道教以老子为创立者，之后繁衍出了许多道教法术，例如电视荧屏上经常出现的茅山派等。
然而我们都知道，世界上并没有鬼怪神灵的存在，这只是人们虚构出来的，那么他们这些术法又是什么样的又有什么用呢？
道教法术
噩梦或鬼压床，默念九天应元雷声普化天尊圣号，双拳握紧，怒视前方，片刻可解。
深夜归家，路遇不明干扰，切记不可胆怯，可右手食指、中指、无名指、小指曲卧半拳，拇指压在四指指尖，成雷型，掌心向外用力拍出，意想九天应元雷声普化天尊天尊护佑，雷光自掌中显现，劈散不明干扰，如此三次即可。
同时，可口呼“九天应元雷声普化天尊”圣号以配合此式使用。
路遇鬼打墙、迷路、阻碍等现象，可将身上的毛票、硬币丢弃在周围，持颂“太乙救苦天尊”圣号，丢弃后，闭目30秒即可。
二、饮水调气法术
此法适用于静修之人感悟气感静坐前用，适用于工作状态疲惫上班前调和气息用，适用于焦虑失眠者睡眠前安神用，适用于道教科仪前定气用，适用于各种场合提个人气势用。
取温开水一杯(略微不至于过热，根据个人感觉而异)，闭目，大口吞入，含在口中，舌如龙抬头，分九次徐徐咽下，每次意想至丹田处温热丹田;如此三重，共二十七次;最后大口饮水直接吞咽，和二十八宿之数。
三、楼房选择忌讳
忌讳门口直对楼梯、电梯门，尤其是下行楼梯;忌讳入门正对卧室、卫生间、厨房;忌讳卫生间与厨房、卫生间与卧室、卧室与厨房直接相对;忌讳窗外有尖锐或突出棱角对着房间;忌讳楼间距过窄。
忌讳楼盘选择地址为墓地、战场;忌讳直对政府机关、医院;忌讳在寺庙、道观背后;忌讳紧挨山体;忌讳正对公路。
四、小儿化煞法术
小儿哭啼，在排除身体疾病、衣物不适以及食物问题外，可采用此法。
如小儿入夜哭闹不停、进入陌生环境哭闹不停等等，皆因赤子之心，三岁之前，天目未闭，可感觉到不干净的外物影响，套用看起来科学的说法是负能量的东西，此时，可用红色手绳拴在孩子手腕或将三枚一元硬币或者流通过的铜钱放置在孩子枕头之下，如有条件，可将少许朱砂沾白酒涂在孩子额头。
另提示，很多时候喂孩子吃东西，尤其是果冻类带人工色素的甚至牛奶等等，孩子抗拒不吃不喝，不要认为孩子挑食，家长硬要灌倒孩子口中不顾孩子哇哇大哭;这种情况下，很多是因为孩子对人工激素或化学食材敏感，潜意识下不愿意接受对自身不利的食物，孩子不能说话，只能哭闹抗议，其实孩子比成人更容易看清楚真相，家长应该首先检查食物。
五、静坐心法术
法门万千，所谓玄奇万千，智者难辨，切记不可寻术而今，欲得养生静坐之法，兴扬仅此数言：坐卧不拘，宁心和气，手抱太极，闭目下视，意想丹田，舍弃万物，无我无他，静极观照，如闻泉响，如沐神光，在尘世如在仙境，闻喧闹如得天籁，静寂一刻也罢，休憩三刻也得，随心随意，长视久往，自得玄妙。
六、诵经之法术
诵经初始之时，须有章法，净手静心，沐浴更佳，静室端坐，闭目片刻，平息思虑，敬展经文，莫可有轻慢亵渎之心，持诵宝诰三重，感恩祖师庇护，发其心愿，方始持诵;持诵之时，如诵古诗，错落有致，发声有音，天人恭听，善芽初生。
熟习之时，随意自然，随处可静，随处可颂;持诵之时，如诵古诗，发声自闻，可达妙音，善念滋生。
烂熟之时，行坐卧眠，经由心生，无时不静，无时不颂;持诵之时，一念已起，如诵十过，善感群生。
以上诸般，尽量遵守，莫可拘泥。
七、补血气法术
取带皮干红枣三枚，入口一枚，食尽，枣核不吐，含在口中，以舌搅动做游龙戏珠状，口中自然生津，津液满，吞津而下，意想玉津直入丹田，如此九次，约一刻钟，方可吐出枣核废弃。
早中晚各一次，可生津养颜，补血益气，滋阴补阳，化解体内之煞气。
八、选住宅区域最简单法门术
衙前庙后不住人，前山后水不住人，三角异形不住人，孤山墓陵不住人。
政府机关门口对着的地方不要选择，经受不住政府的煞气，官为锋利;宗教场所背后的地方不要选择，无论任何宗教，进庙都要朝拜的，住在庙的后面，但是自己又没收接受万人朝拜的福气，自然就不适合了。
房屋前面近处有大的遮挡物或者山的地方不要选择，容易降低运势，房子后面是路或者水、湖、河海的地方不要选择，没有靠山。
在路的三角地带或者正对着马路的地方不要选择，路如同水，冲击运势;奇怪房型的房子不要选择，房子要讲究方方正正。
离群独居的尽量不要选择，因为人烟稀少，阳气弱，容易造成不利因素;选择住宅楼前，一定要自己查清楚以前这块地皮是做什么的，如果是作为墓地的，一定不要选择，可以查原来的地图或者老地名，是个判断方式。
九、驱除肩周炎法术
针对电脑族、上班族、剑三族的小技巧，每天三分钟，可缓解甚至驱除肩周炎。
站立，以身侧对墙，手臂伸直，手掌扶墙，掌心对墙，双脚并齐，手臂自然弯曲，缓缓向墙靠拢，头部靠近墙壁或至自己无法承受后，手臂用力回复到原有位置，如此循环九次，换另外一只手继续循环九次即可。
(切记，此法看似简单实则困难，如果手指疲劳过度或肩周炎严重，可能会造成损伤，适可而止，可每天一次慢慢增加到九次)。
十、解签之法术
无论寺庙宫观，求签切记一事一签，不可迷乱，不可贪求，无事不问签，游戏心态不问签，赌博不问签，不义不问签。
解签之时，无论谁解，不可迷信，不可盲从，不可听信花钱消灾之说，不可因为解签人的恐吓而自己恐惧，应当明智明心，避免被讹诈。
上中下签均可，一是提点，二是警示，不可因上而得意张狂，不可因下而恐惧悲伤，淡然处之，坚定信仰，自然神灵庇护。
道家术法是真实存在的，它同样是我国文化的一个组成部分。
只不过对于其中糟粕封建迷信部分要进行抛弃。
再者，人们对于正儿八经的道家术法有所误解。
究其原因，不外三个：一是港台影视作品长期不遗余力地对道教法术进行不切实际的妖魔化渲染;二是很多人分不清道门正法和民间法术的区别;三是这些年来一些受美国雇用的文化流氓在国内对包括道教法术在内的道教文化大肆诋毁、攻击，蛊惑了不少人。
这里要说明的一点是现在国家已经在正式的宗教文件中正式肯定了道家法术，因为考虑到其他宗教的平衡问题，所以不大力宣扬，如果你不信可以去查中国《宗教蓝皮书》(中国宗教报告)。
道教法术和易理都是中华传统文化的瑰宝，也是传统文化的重要载体。
我不否认现在一些道士、法师、阴阳师所宣传的法术有夸大成分，甚至有些迷信，但是并不能否定道教法术的真实存在。
这同样是种文化，只是稍显迷信了些。
结语：道家术法是真实存在的，但是所谓的驱鬼辟邪等都是封建迷信时期的糟粕，鬼怪并不真实存在，因此随着时代的进步，对于道家术法也应该采取取其精华去其糟粕的方式。
三国演义张角会法术吗 张角得天书是如何回事
这肯定是演义的作者把张角神话了，凡人怎会仙术呢，而且学了仙术的张角最后怎么会病死。
说什么病不自医的肯定站不住脚，仙术不是医术，而且会仙术的肯定脱离了人的范畴，又怎么会病死呢。
所以在这里可以肯定的是张角不会法术。
张角 那么问题来了，张角既然不会法术，那那些看似法术的东西到底是什么?这 里为大家一一分析。
一说是，张角会魔术。
魔术是什么，魔术是根据科学的原理，运用一些特质的道具，来传达出一种神秘莫测的假象，来迷惑别人达到以假乱真的效果。
在三国那个封建迷信盛行的年代，一些些小魔术可能就让人们，认为张角真的会法术。
根据现在的说法，张角是一位会心理学、数学、化学、物理学、表演学的专家。
二说，张角是利用了天时地利，会夜观天象罢了，说明张角懂得天文地理气象学。
就像在摆设祭坛说要借东风一样。
这其实只是以丰富的气象学知识预测到几时会有东风，所以在祭坛上的知识装腔作势，并不是真的。
演义中的呼风唤雨只不过是张角预测到了会在几时起风几时下雨，然后在特定的时刻顺势罢了，给人一直是张角在施法的假象，从而以讹传讹说张角会法术，其实只不过是世人愚昧罢了。
张角得天书 在巨鹿郡这个地方，有一家兄弟三人，一个叫张角，一个叫张宝，还有一个叫张梁。
张角是个读书的书生，可惜时运不济，中不了举人，是个落第秀才。
可能张角三兄弟不是什么有钱人家，姑且算他是寒门子弟吧，每天进山采药为生。
张角游戏图 这天张角进山采药，在山里遇见了一个老人，那位老人说来长得也是奇怪，青绿色的眼睛，还有着像儿童一样的容貌，手上握着藜杖，一见到张角就把他叫到一个山洞中。
传下三卷天书给张角，还告诉他说：“这三卷书的名字叫做太平要术。
你拿到这本书，应到代替天传播它的教义，去拯救黎民百姓。
如果你因此有产生不好的心思的话，一定会遭受天谴，会有恶报的。
” 张角听了，心想这是神仙啊，连忙问他是叫什么的。
那个长相怪异的老人回答说：“我是南华老仙啊。
”说话完，就化作一阵阵清风飘走了。
张角拿到这太平要术后，无时不刻不在专研，可以说是通宵达旦的在学习这本书，不久后就学会了，还会呼风唤雨，自称为“”。
由于信奉道教，又受到太平要术的影响，加上早些年间的思想，他们兄弟三人创立了太平道这个最早期的道教组织，然后开始传播自己的教义，并向信徒们开始宣传。
他们告诉百姓天上是由神灵在查看百姓们的生活的，做好事有功德，做坏事有损功德，所谓举头三尺有神明，希望大家能规范自己的言行举止，多做好事。
张角图片 张角的形象很多，这次我们选取的是《英雄三国》这款竞技游戏的角色图。
很明显我们今天要讲的主人公是一名远程的智力型英雄，毕竟在三国中张角可是一名妖道。
这个设定，很符合绝大多数的认知。
图中的张角，手握天罗法杖，这收账虽然怪异但也是符合演义中说张角常常手持九节杖这一说法。
从原话来看。
张角这一妖异的模样，真的很有大巫师、大妖术师的范儿，不愧妖道之名。
张角游戏角色照 英雄三国是根据三国史实，原创英雄形象的，还原了真实的三国英雄。
张角号称是太平道人，又自称是天公将军、，是黄巾军的首领和太平道的创始人。
张角心性坚韧，天生奇才，虽然考试没有中举，但是很有修炼的天赋，不然也不会上山采药就被南华老仙这样的仙人看重，从而传授三卷天书《太平要术》了。
当然，张角的仙缘也很重要，失之东隅，收之桑榆没有成为举人，修炼成为仙人也不错。
可能张角就是这么想的。
于是熟读此书，日夜参详，终于能呼风唤雨，治疗疾病，掌握了各种法术。
他凭借了这种能力还创建了太平道，并在中国各地广泛宣传教义。
并以教中的教徒为基础，在甲子年宣布起义，开始兴兵反抗东汉王朝，但是由于各自为战，有缺乏战斗经验，被东汉王朝广派精兵各个击破，在张角病死后，张梁张宝也相继战死。
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历史上的宋徽宗为什么会如此崇信道教？
中国历史上宗教与政治的联系一直不是十分紧密，在道教完成宗教化之前，都是宣称自己是天人感应理念下的天子，这也是中华帝王正统的来源。
但是随着在时期中国道教宗教化建设完成，道教逐渐成为了帝王统治合理性的来源。
唐朝和宋朝的统治者为了宣传自己继承帝位的合理性，纷纷宣称自己是道教神灵以及赵玄朗的后人。
这两个朝代也都是崇信道教而抑制发展的。
但是北宋前期的皇帝也还只是宣称自己是神仙的后人而已。
到了宋徽宗在位的时候，他采纳了林灵素神霄道派的学说，希望自己能够成仙，变成仙国的皇帝。
他甚至自己将自己册封为，成为了中国历史上唯一一位政、教一体的统治者。
而之所以宋徽宗做出这样的决定，与其个人爱好以及成长经历有着密切的关系，也受到了当时北宋所处的历史背景的直接影响。
宋徽宗的崇道与北宋前期崇道君王的差别 北宋在建国的时候采取的是佛道并重的宗教政治理念，当时的北宋政府还没有明确崇尚道教文化。
只不过在时期曾经进行了影响较大的灭佛行动，因此整体上道教的发展要优于佛教的发展。
但是到了一朝，由于在面对辽国强大的军事压力的时候，宋真宗选择了和谈而不是抵抗，并且放弃了收复燕云的念头。
因此当时北宋政府在人民心中的地位受到了极大的影响。
宋真宗迫切需要重新树立北宋政府以及在人民心中的形象。
于是宋真宗便宣称赵氏子孙是赵玄朗的后人，由此来阐述自己的统治合理性，并且将道教放在了所有宗教的第一位。
在宋真宗进行泰山之后，北宋的道教才真正发展起来。
但是宋真宗对于道教的崇信并不能表现其对于道教文化的认同，因为他在宣扬自己的政治理念的时候对于道教的传统文化并没有尊重，而是根据自己的政治需求任意修改。
因此当时的宋真宗只是在利用道教稳定自己的统治罢了。
但是宋徽宗却与宋真宗不同，其对于道教的崇信是因为其对于成仙的渴望。
我们知道并不是太子，他的即位完全是超出了其计划范围的。
因此他本来在政治上就没有太大的野心，其在与金国签订了后，收回了燕京附近的六州。
这本来与之前的约定不符，北宋本来还应该收回营州、平州以及滦州的统治权，但是软弱的宋徽宗却没有与金国据理力争，反而躺在功劳簿上面沾沾自喜，标立 复燕云碑 ，还对的将帅们大行封赏。
从这些事情中我们可以看出其对于政治缺乏进取心，那么在灭辽之后，其人生追求自然转移到了神秘学领域。
恰好当时的道士林灵素开创了神霄道派，在这个教派的理论之中，皇帝是天上的神仙下界来统治人民的，他更是直接以 神霄玉清王者 来称呼宋徽宗，直接将其神话。
这种说法虽然与之前天子的说法有着一定的相似性，但是其本质却有着明显的区别。
在之前的理论体系中，天子只是一个分享了上天神性的人，而林灵素将他直接奉为 神霄玉清王者 则是完全打破了人、神分界，让帝王直接具有了神性。
此事在《》中有如下记载： 既见，大言曰： 天有九霄，而神霄为最高，其治曰府。
神霄玉清王者，上帝之长子，主南方，号长生大帝君，陛下是也，既下降于世，其弟号青华帝君者，主东方，摄领之。
己乃府仙卿曰褚慧，亦下降佐帝君之治。
这种说法让当时的宋徽宗十分受用，因此得到了宠信，后来他更是直接称呼宋徽宗为 聪明神仙 ，在这种情况下，宋徽宗对于成仙之道愈发迷恋，后期更是坚定了自己本来就是神仙这种说法，这也是他自封教主道君皇帝的根本原因。
此事在《宋史》中有如下记载： 夏四月庚申，帝讽道箓院上章，册己为教主道君皇帝，止于教门章疏内用。
宋徽宗之所以会做出如此行为，还是由于他本身对于政治的野心低下，对于皇位不甚留恋，这也是其与宋真宗的本质区别。
而这样的心理也让道教逐渐侵入北宋末年的政治体系，对政局的稳定造成了负面的影响，宋徽宗是要对这些后果负直接责任的。
宋徽宗化佛为道的本来目的 中国历史上两大宗教佛教与道教之间的摩擦从他们诞生以来就十分严重，在这种摩擦来到了历史最高峰。
不过在的妥当处理下，两个宗教达成了一段时间的和解，曾经流行于世的化胡说也销声匿迹。
老子化胡说就是佛教与道教矛盾的体现 但是在宋徽宗在位期间，其对于道教的崇信让道教获得了极高的地位，他也开始对佛教进行了一定的打压。
在其在位期间，虽然没有像周世宗那样发起灭佛运动，但是他命令将佛的叫法改为大觉金仙，并且要求将寺院改为宫观，这样的政策自然引起了佛教人士的不满，对于当时的社会稳造成了一定的负面影响。
此事在《宋史》中记载如下： 乙卯，诏： 佛改号大觉金仙，余为仙人、大士。
僧为德士，易服饰，称姓氏。
寺为宫，院为观。
改女冠为女道，尼为女德。
但是宋徽宗之所以会颁布抑制佛教发展的命令，除了源于其对于道教的崇信之外，也有着其他方面的考量。
其一，当时的北宋政府虽然战胜了辽国，但是新兴的金国已经在北方对中原，国家面临的最大问题就是少数民族对于中原地区的威胁。
因此如何激起人民的民族情绪，让他们投身到对抗金国的事业中就成为了关键问题。
在北魏拓跋焘灭佛的时候，他的本来目的也是想把外来的佛教引入到华夷之辩的范畴之中，通过打压佛教来完成民族情绪的疏导。
但是北宋时期的佛教文化与北魏时期已经完全不同。
北宋时期的佛教已经深受中国本土文化感染，基本褪去了其本来的色彩，其在人民中间也已经有了很高的传播度。
此时再想通过打压佛教来缓解人民的民族情绪，只能事倍功半，甚至起到反效果。
北宋时期的佛像已经有了明显的中华文化印记 其二则是其作为道君皇帝，自然希望自己无论在政治还是宗教方面都能统治所有的臣民，因此游离于道教体系之外的佛教自然成为其改造对象。
宋徽宗其实最本质的目的还是希望全国所有人民承认其神性，而不是彻底抑制佛教的发展。
不过宗教问题是很难通过这样的强制手段解决的，宋徽宗的政治思想还是存在一定的问题。
文人皇帝笔下的花鸟与其蕴含的道教思想 虽然宋徽宗是中国历史上有名的昏君，其在位期间宠信奸臣，导致政治黑暗，民不聊生，更是造成之难的罪魁祸首，其最终死于异域他乡的结局更是中国历史上的耻辱一幕。
但是宋徽宗在皇帝的身份之外，确实有令人称道的地方，尤其是其在艺术方面的造诣更是深厚，堪称北宋最出色的艺术家之一。
在书法方面他的瘦金体至今依然被书法爱好者们所，而在绘画方面，其工笔花鸟画更是开创了这一流派的先河。
值得注意的是，在其对于花鸟画的喜爱中，我们也能看到后来其崇信道教文化的苗头。
前面说过赵佶在政治上的野心不足，反而对，珍奇异宝十分喜爱，其美术作品也多以这些物品作为题材。
佛教文化尤其是佛教绘画中对于这些事物缺乏关注，中国古时的山水也以宏观景色为主。
但是道教文化中讲究万物有灵，他们认为自然中的花鸟虫鱼就是天地间灵气的精粹，这样的说法与宋徽宗的艺术理念相吻合。
后期宋徽宗在《宣和画谱》中更是直接表达了自己对于道教艺术的喜爱，将其排在佛教艺术之前。
相似的艺术理念也是其沉迷道教文化的重要理由之一。
在《宣和画谱》中有这样的说法： 牡丹芍药与鸾凤孔翠使之富贵，松竹梅菊与鸥鹭雁鹜必见幽闲。
……有以兴起人之意者，率能夺造化而移精神，遐想若登临物之有得也。
结语 宋徽宗作为北宋真正意义上的亡国之君，其在政治上的失误比比皆是，但是其对于道教的崇信却很少被提及。
这是因为宋徽宗对于道教文化的喜爱是发自真心的，并不像宋真宗那样只是把道教当作工具，而是真的想将自己的生命奉献于其中。
而之所以宋徽宗会有这样的人生选择，主要还是因为其与其他帝王的经历差别。
他从来都不认为自己会成为皇帝，因此很早便培养出了自己对于艺术的喜好，而对于权力的追逐则十分冷淡。
在这样的前提下，首先道教可以给其更高的追求，在林灵素的修正下，宋徽宗更是看到了自己成仙的希望，那么崇信道教对于宋徽宗来说就是注定发生的事情了。
而且道教艺术的追求也与这位艺术大师，就让他更加亲近道教文化。
至于抑制佛教一事，虽然可能有一定的政治目的，但更多的还是处于宋徽宗自己的利益，他还是希望天下所有人都能认同其神仙的身份。
但是这位神仙却客死他乡，，不由得让人唏嘘不已啊。
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