杨桃对肾有影响吗

与此同时一本关乎着百姓生活衣食住行的奇书却被保留了下来，这就是归于“卜筮之书”类目之下的《日书》。

说起《日书》，秦朝百姓的生活几乎片刻都离不开它，离了《日书》的生活，用寸步难行来形容都一点儿也不过分。

所以《日书》在秦朝，可称得上是家家必备的。

一本神奇的书 《日书》是一本神奇的预言之书，它将一年的日子分成了十二类，即“建、除、满、平、定、执、破、危、成、收、开、闭”，这十二类叫做“建除十二神”。

这“十二神”与十二个月份相联系，再与当时用来纪日的十二地支相结合，就可以精确地告诉你这一年中某一月的某一天可以做什么，不能做什么，从而帮助当时的人们趋利避害。

比如“建日，良日也。

可以为啬夫，可以祠。

利早不利暮。

可以入人、始冠、乘车。

有为也，吉”。

凡逢“建日”就是好日子，在这个日子里人们可以进行啬夫的任职，也可以进行祠祀，但谨记要赶早不赶晚。

这一天还可以买进奴隶、举行冠礼、乘车出游。

又如“破日，毋可以有为也”，每逢“破日”就意味着诸事不宜。

看到这里，相信你已经发现这不就是以前家里用过的“皇历”(也称黄历)吗?没错，《日书》就相当于是秦朝的一本皇历，但却远远不只是皇历那么简单。

《日书》绝不仅仅只是将一年分成了十二类不同的日子，它对于老百姓生活的指导与预言几乎是到了的程度，对于秦朝崇信占卜鬼神的民众来说，每天清晨睁开眼不看一眼《日书》真可谓举步维艰、手足无措。

民国的老皇历_图 不同的身份，同一本《日书》 上面说到作为一名秦朝人，每天清晨睁眼的第一件事就是要看一眼《日书》，这说法其实一点儿也不夸张。

因为无论你在秦朝是什么身份、什么等级，这《日书》上都不会漏了你。

如果你是一名军人，你翻开《日书》一看，发现今天的日子对应的地方写着“利野战，必得侯王”，那你就要赶紧准备战斗，期盼着在今天的野战中一举俘获敌国的诸侯王，然后封官加爵衣锦还乡。

如果你是一名农夫，看到《日书》上说“禾忌日，稷龙寅。

秫丑、稻亥、麦子……”，这是说凡逢“寅”日忌种小米，“丑”日忌种高粱、“亥”日忌种水稻、“子”日忌种麦子……于是你掐指一算，今日正是“子”日，那就不种麦子，种小米去吧! 民国二十五年宪书老历书老皇历_图 如果你是一名官吏，你就更要看好日子了，这可跟你的官运息息相关。

因为《日书》上说，逢“子”日去见领导汇报工作，如果早晨去他会认真听你讲完，要是晚上去他就不会听了，而如果黄昏时分去，领导一定会让你再去一趟。

“丑”日早晨去见领导，他会，但是晚上去就会得到他的赞扬…… 能预测战事、预测收成，甚至能预测到领导的喜怒哀乐，这便是《日书》的神奇之处。

且不论《日书》的预测是否真有那么准确，但它在秦人的生活中所占据的独特地位，对秦人的生活影响深远。

大到婚丧嫁娶，小到衣食住行，《日书》为秦人指明了生活中几乎所有的方向，在一定程度上成为秦人生活的精神寄托和信仰。

民国二十五年宪书老历书老皇历_图 衣食住行全赖《日书》 《日书》到底详尽到什么程度呢? 首先说衣着，书上详细地记载着，丁丑日做新衣会极显媚妍，丁亥日会积聚福气，而在癸酉日制衣的话，以后的衣服就会越来越多……饮食方面也有不少宜食与忌食的条列。

而在住所上则更显严格与繁杂，对于与住房建造的风水问题即便是在今天也依然在影响着我们的生活。

《日书》上说一年中的五月、六月、十一月、十二月这几个月份不宜兴土木。

关于房门的朝向竟然有二十二种之分，总体言之，朝南的房门是比较吉利的，朝北的房门则是大凶之兆，轻则日后会受肉刑，重则。

出行的忌讳也不少，例如正月、五月、九月出门向东走会有殒命之灾，而向东南走会与家人失散，往南走同样不祥，至于是何种不祥，《日书》没有明示，那就只有听天由命了。

再说说婚嫁。

书上说戊申日与己酉日是牵牛宿迎娶织女宿的日子，按说这应该是好日子啊，牛郎与织女嘛，传颂千古的爱情故事，可是您别忘了，的故事其实是个悲剧。

于是《日书》上就说了男方在这一天迎娶女方，婚后会多次抛弃妻子，所以这两个日子并不适合婚嫁。

除此之外，书上还提到了星宿的划分法，类似如今的星座。

将一年均分为二十八个时段分别对应二十八星宿，每一宿期间所娶的妻各具特色。

比如，角宿娶妻，“妻妒”;心宿娶妻，“妻悍”;箕宿娶妻，“妻多舌”等等。

生子的日子也是很有讲究的。

《日书》预言乙亥日出生的孩子心地善良，未来生活富足;丁丑日出生的孩子将来必定伶牙俐齿，但是会有眼疾;而庚寅日出生的女孩以后可以经商，男孩则会锦衣华食;丁未日出生的孩子会失去母亲，以后还免不了牢狱之灾…… 所谓“言多必失”，《日书》对于当时人们生活的各方面都预测得如此详尽，不可能不出现预言不应的情况，并且从大部分没有任何根据的预言来看，这样名实不符的情况应该是不少的，那么秦人为何还要崇信《日书》呢? 首先可以看到的是秦人尚朴的社会风气，其崇尚鬼神迷信的思想意识是秦文化的重要组成部分。

秦在自身长期生存与发展的环境中与法家思想的长期统治下逐渐形成了一种重视实效、结果与现实的功利主义思想意识，《日书》的宗旨与此十分相合，《日书》关心与秦人切身利益直接相关的日常生活和社会生产之事，给人们点明方向、提供指导。

而这种崇奉鬼神占卜的文化与重视功利实效的意识相结合便自然而然形成了《日书》这样一种独特的文化现象。

古代的婚嫁_图 以现代人唯物主义的眼光来看，《日书》所示似乎显得过于荒诞无稽，但在当时的时代环境下，却又是无可厚非的，甚至其中很多方面的内容对我们如今的生活依然发挥着不小的影响力，选房看风水，婚嫁择吉日即是此例。

而通过《日书》我们又能得以从另一方面一窥秦人社会文化风貌之一斑。

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一方面，这种通过血缘、准血缘和地缘纽带，维系部众的军队表现出较强的战斗力，另一方面，也使君权处于极不稳定状态。

家军制 军队具有很强的战斗力 家军制通过血缘、准血缘和地缘纽带，维系部众。

军队首领极具威信。

首领一般将自己的亲属安置在重要军事岗位，尽量考虑用熟人和同乡。

此外，还盛行以收义子的方式，在麾下军人中形成一种准血缘关系。

这是因为血缘和较近的地缘关系，在前现代社会，被认为是最可靠的人际纽带。

正所谓“打仗亲兄弟，上阵父子兵”，这种军队的战斗力很强。

便属于这种兵制。

中国之时，建立了正式的府兵组织系统，府兵属于带军籍的私兵，士兵要随将领之姓，是将领的私属。

宇文泰还模仿拓跋鲜卑的八部制度，设立八柱国为执政轴心。

由于府兵大多有血缘之亲，彼此感情深厚，愿意同生共死，因而保证了军队的士气，这也是宇文泰借鉴鲜卑部落兵制组建府兵的主要原因。

府兵也是初年的基本军事力量，在对付的战争中，发挥了很强的战斗力。

唐与突厥的战争是7世纪唐朝建立初期同东、进行的一系列战争。

战争期间，唐朝由开始的安抚和防御转为进攻，加之突厥内部的分裂和内乱，唐朝分别于630年和657年彻底击败东、西突厥，俘虏东、西突厥可汗，突厥汗国灭亡。

唐朝在原东、西突厥领地分别设立都督府和都护府。

府兵制最大的问题在于对君主的忠诚度 这个制度增强了王国的军事实力，但是也使君权处于极不稳定状态。

这种兵制最大的问题在于对君主的忠诚度。

从末年到唐朝开国，大部分王朝的衰亡都是源于拥兵自重的将军发动的政变。

实际上，从时起，就开始吸收均田制的农民当兵，府兵开始向国家化方向发展。

随着的建立，府兵制彻底与均田制相结合，凡是军士都可以分到一份田地，军人不再有特殊军籍，完全归属乡村的坊里管理，从此形成了寓兵于农、兵农合一的军事制度。

唐初的府兵，大部分是久经沙场的老兵。

这些老兵分得了土地，受到了鼓舞。

然而，由于军府过分集中于关中，关中战乱频仍，农田荒废，生产下降。

本来富庶的八百里秦川很快就凋敝下来，关中地区越来越依靠南方漕米的供应。

结果是大批关中农民逃亡，府兵越来越少，府兵制。

唐朝中叶以后的藩镇是府兵制的余烬。

当时节度使独揽一方军政财权，其职位由子弟或部将承袭，不受中央政令管辖。

这导致了盛唐的衰落和的开。

宋统一之后，在中国的历代王朝出现紧急的军事需要之时，也会出现家军，著名的如、等。

但这类军队无疑会受到君主的猜忌，著名将领后来就是被以“莫须有”的罪名杀害。

岳家军是初年由岳飞领导的抗金军队。

岳家军纪律严明，训练有素，金人有“撼山易，撼岳家军难”之语。

图为岳飞坐镇指挥的。

古代少数民族军队一般由血缘关系维系 中国古代的少数民族能征善战，其军队一般都是由血缘关系所维系，实行兵民合一的模式。

比如女真人实行了猛安谋克制度，即一种兵民合一的社会组织。

女真人依托这个组织，平时放牧打猎种地，战时则编队出征。

出山之后，将之整合得较为齐整，方便指挥和作战。

大体而言，谋克为百夫长，统三百户，统辖的单位也叫谋克。

十谋克为一猛安，猛安为千夫长，统辖单位也叫猛安。

猛安之上还有元帅或者万户，谋克之下还有更小的编制，但不是独立的单位。

猛安、谋克的首领都出自部落中能战的家族，猛安、谋克则是这些家族的世袭领地。

这种模式主要适用于部落民族，在“打天下”的过程中优势突出。

部落民族的军事行动不需要专门的后勤供给部门，部落赶着牲畜一起行动就是。

但是这种军事制度不适合于定居的农业社会，在“坐江山”时就不再具有明显的优势。

在女真灭辽后，猛安、谋克就从原始意义上的军民一体组织向地方行政组织转化，猛安、谋克开始有了地方官员的官阶。

由于兵力之强给留下了深刻的印象，建朝后他对元朝兵制稍加改善，形成了。

卫所实行武官世袭，这种体制虽然对军队的稳定性有一定好处，但堵塞了优秀士兵的晋升。

此外，屯垦性质的卫所逐渐变成将领的世袭庄园。

如遇战事，屯垦供给不足、少慢差费的缺点就会暴露出来。

的军沿袭了猛安谋克制度。

但是随着战事减少，八旗子弟难免无所事事，不仅弓艺废弛，而且斗志渐消，到了清朝中叶，八旗兵的战斗力已大大下降。

清代满族的军队组织和户口编制制度，以旗为号，分正黄、正白、正红、正蓝、镶黄、镶白、镶红、镶蓝八旗。

各旗当中因族源不同分为八旗满洲、八旗蒙古和。

满洲、蒙古、汉军同属一旗，旗色亦相同，惟从军、入仕待遇略有不同。

图为服饰。

以文制武 以文制武的目的在于防止军队叛变 家军制的痼疾是难以协调军政关系。

古代君王往往会忌惮家军的军事首领。

即便君王是行伍出身，在成为也无法直接统帅军队。

府兵停止之后，取而代之的是。

无论何人，只要骁勇都可以当兵。

被招募者，免去一切徭役和赋税。

募兵属于雇佣兵，不再隶属军府，由国家发给一定数目的补贴。

这就出现了军队战斗人员与补给机构相分离的机制。

为了控制军队，防止叛变，中国发展出了以文制武的体制。

由文官组成的兵部是最高军事指挥机关，名义上的职权最重。

兵部不仅负责军队编制、后勤供给、军官晋升、军队训练，还负责战时的军队调动和战略制定。

而武职将领则降到了只负责具体战役和战斗指挥的地位。

地方上的总兵也必须受文官巡抚和总督的节制。

儒家意识形态对于维系文官的忠诚起到了重要作用。

尤其是自理学出现之后，反叛已经成为极为罕见的现象，在观念上，士大夫对反叛具有极大的心理障碍。

清末的便是一例，他虽然拥有自立为王的能力，却始终忠于朝廷。

曾国藩的湘军被称为勇营制，是借鉴戚家军而组建起来的。

曾国藩在组织湘军时，利用自己的门生网络招募有乡谊和亲缘关系的士兵，类似于家军制，但是其领导模式却是“书生带乡农”，具有强烈的儒家忠君意识。

以文制武最大的问题在于外行指挥内行 以文制武的最大问题在于外行指挥内行，影响军队的战斗力，毕竟像这种文武双全的人才是少数。

比如格外强调文治，对文人极端重视，但是武人受到压制，武装力量极弱，后被外族灭国。

白莲教起义(1795-1804)是指中国清朝年间爆发于四川、陕西、河南和湖北边境地区的白莲教徒武装反清起义的事件，是清代中期规模最大的一次农民战争。

以文制武还使军队的“油水”减少，军队只能寻求其他方法增加收入。

比如清朝军队的吃空饷问题突出。

清朝的编制固定，每个士兵都有定额的兵饷。

于是驻防的长官都设法不让自己的部队满额，有的甚至空出一半以上，空出的兵额的饷银就落到了长官手里。

如果上级来检查，就临时雇一些当地的老百数。

这已经成为一个人所共知的潜规则。

只要驻防长官打点到位，来检查的人也不会说破。

这种军队遇到战事，会临时组队，由于平时缺少训练，兵将两不相知，战斗力远远不济。

在末年，在镇压白莲教起义时，八旗、绿营都不中用，只能依靠各个省乡绅组织的民兵。

在嘉庆之后，除了个别地方的八旗兵和绿营各镇所属的少数民族军队以及临时招募的军队外，清朝大体上已无可用之兵。

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