为何法家学者多出于儒家 两者有何内在联系
儒家的代表人物有孔子、孟子、荀子等，法家代表人物有管仲、赵鞅、商鞅等，他们在古代上都是响当当的人物。
不过可能有一点大家不知道，本来很多法家的学者早期是出于儒家，所以这两家学派之间有着紧密的联系。
那学习
【千问解读】
在前秦时期，各路学派百家争鸣，其中儒家和法家之间的学术之争非常激烈。
儒家的代表人物有孔子、孟子、荀子等，法家代表人物有管仲、赵鞅、商鞅等，他们在古代上都是响当当的人物。
不过可能有一点大家不知道，本来很多法家的学者早期是出于儒家，所以这两家学派之间有着紧密的联系。
那学习儒家思想后，为什么会衍生出法家呢?一起来看看其中真相。
一直以来，儒家给人的印象是柔弱、满嘴仁义道德，但孔子倡导君子六艺，即礼乐射御书数，招之即能上阵杀敌。
在战争频繁、“野人”出没的春秋晚期，孔子一群人周游列国，岂能只靠嘴上忽悠，岂能手无缚鸡之力?更为可怕的是，在孔子思想中还有杀气腾腾、严刑峻法的一面，不信且看以下二件事。
《春秋》的作者是孔子，这本书出现之后，就让很多叛逆者坐立不安。
孟子说：“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。
孔子惧，作《春秋》。
孔子作《春秋》而乱臣贼子惧。
”乱臣贼子之所以惧怕《春秋》，肯定不是因为《春秋》会将他们钉在古代的耻辱柱上，而是在于《春秋》讲述专政、崇王周天子，字里行间清晰地表达出了对乱臣贼子采纳严刑峻法的思想，因而乱臣贼子才会胆怯。
清朝史学家章学诚评价：“申申不害、韩刑名，旨归赏罚，《春秋》教也。
”
《韩非子》中记载了一件事，谈到“殷之法，刑弃灰于街者”，子贡认为量刑过重，但孔子认为：“知治之道也。
夫弃灰于街必掩人，掩人，人必怒，怒则斗，斗必三族相残也。
此残三族之道也，虽刑之可也。
且夫重罚者，人之所恶也;而无弃灰，人之所易也。
使人行之所易，而无离所恶，此治之道也。
”说到底，孔子赞同法办弃灰于道者，汉朝时大儒刘向将之挪到了商鞅头上，成为商鞅严刑峻法不得人心的罪状之一。
在针对乱臣贼子时，孔子明确的是喊打喊杀，主张严刑峻法;在针对百姓时，他说过“政宽则民慢，慢则纠之以猛;猛则民残，残则施之以宽”，就是政令太宽容时百姓就会轻慢无礼，这时就要用严厉的礼法纠正，政令过于严厉时百姓可能凋残不堪，就要用宽松的政令缓和他们，这符合孔子的“中庸思想”，让百姓处于不宽不严的境地。
可见，孔子主张恢复周礼、以仁治国不假，但并不一味地软弱，如今人们印象中的“圣母”类型孔子思想，不过是后世儒家改造后的结果，并非孔子原汁原味的思想。
儒家与法家一个主要分别在于，儒家崇古，希望恢复周礼，法家法今，追求与时俱进。
以子夏的人生经历来看，主张与时俱进的成分更多。
子夏非常聪慧，常常因为独到见解得到孔子赞扬，但孔子认为子夏在遵循仁和礼的方面有所不及，因而告诫子夏：“女汝为君子儒，无为小人儒”。
所谓“小人儒”，就是指无远大见识，只追求眼前小功利的儒者，，细品一下，这是不是与儒家对法家的看法相类似?
事实上，孔子告诫子夏并未过于重视，在孔子去世后子夏不像颜回、曾参等人一样严守孔子之道，他重点不再关注“克己复礼”，而是提出与时俱进的当世之政，一套延展儒家正统政治观点的政治及古代理论，因此子夏才会教出诸多法家弟子。
子夏担任莒父县令时，提出“仕而优则学，学而优则仕”的思想，主张“做官取信于民，然后才干使民效劳”。
想要取信于民，其手段就必定要与时俱进，否则如何取信于民?同时，取信于民时与使民效劳，不可能单纯地依靠道德仁义，还需要一定的法令条文。
与此同时，在对待乱臣贼子上，子夏比孔子还要直接、还要杀气腾腾。
《韩非子·外储说右上》记载了子夏对《春秋》乱臣贼子的态度：“善持势者，蚤绝奸之萌。
”也就是说，《春秋》告诉我们，对于奸佞之徒必须斩草除根，以绝后患!
也就是说，子夏虽然是孔门大儒，但他既继承了孔子又有所进展，所以子夏才会教出田子方、段干木、禽滑釐后来专为墨家这样的儒家门徒，又教出李悝、吴起这样的法家改革者。
荀子是一个极为矛盾的人，对各家都有所批评，唯独推崇孔子的思想，认为是最好的治国理念，故以孔子的继承人自居，特别着重的继承了孔子的“外王学”。
但在思想上，却又提出了诸多利于法家的观点，比如以下三条：
首先，人心本恶说。
孟子认为人皆可以为尧舜是因为人性本善，荀子认为人性本恶，“尧舜之与桀跖，其性一也，君子之与小人，其性一也”，都是天生性恶，后天的贤愚不肖的差别是由于“注错风俗之所积耳”。
而性本恶是法家的理论基础。
其次，隆礼重法说。
对礼法、王霸之争，荀子提出了“隆礼尊贤而王，重法爱民而霸”，认为礼法并举、王霸统一，但礼高于法，礼为法之大本，“法治”为“暴察之威”，“礼治”为“道德之威”，法治至其极也不过为“霸”，而不能成“王”，礼义才是立法的精神。
第三，厚今薄古的“法后王”说。
荀子认为“先王”的时代久远，事迹简略，不如近世的后王可靠，所谓“欲观圣王之迹，则于其粲然者矣，后王是也”，就是“法先王”必须通过“法后王”的途径才干实现，这无疑与儒家崇古相矛盾。
说到底，荀子认可孔子的礼治、王道等理论，但在实现方式上却有不同看法，反而与法家更为接近。
这样的荀子，教出秦国丞相李斯、韩非子等几个法家弟子似乎并不值得奥秘。
对于儒家与法家的关系，郭沫若一语道破：“前期法家渊源于子夏氏，子夏氏之儒在儒中是注重礼制礼仪制度的一派。
礼制与法制只是时代演进上的新旧名词而已。
”儒法看起来差别巨大，实际上两者内在有着千丝万缕的联系，因此子夏、荀子等人教出法家弟子也就不奥秘了。
百家姓为何会有复姓？中国的复姓是怎么来的？
在中国的百家姓中，大多都是单字的姓氏，但也有一部分为双字的复姓，比如大家所熟悉的慕容、司马、欧阳等等，那么这些复姓是怎么来的呢？为何会复姓产生呢？复姓，是由两个及以上的汉字组成的姓氏。
很多人以为复姓全部都是起源于历史的北方的少数民族，本来是错误的，多数的复姓都是起源于历史汉族。
复姓的来源比较多，有官名来的，如太史、巫马、乐正等；以封邑来的，如令狐、羊舌、段干等；以居住地而来的，如东郭、南郭和闾丘等；还有以祖先名字而来的，如公良、公羊和颛孙等；有些则源于少数民族改姓而来，如拓拔姓和尉迟、万俟等，也有以物品名称而来的谷梁姓，甚至有如赫连这样自创的姓氏。
中国的复姓分为汉族复姓和少数民族复姓。
南宋史学家郑樵在《通志略·氏族》中，把从西汉到唐朝少数民族的汉式复姓划分为“代北复姓”“关西复姓”“诸方复姓”三大流派。
宋朝以来又陆续增加了“鲜卑复姓”“契丹复姓”“女真复姓”“蒙古复姓”“满洲复姓”，以及中华南方少数民族的复姓流派。
在《中国姓氏大辞典》中显示，中国从古至今各族用汉字记录的双字姓有9012个、三个字的姓有4850个、四个字的姓有2276个、五个字的姓有541个、六个字的姓有142个、七个字的姓有39个、八个字的姓有14个、九个字的姓有7个、十个字的姓氏有1个。
复姓在中国曾经是很多的，但是现在这有些复姓已经基本消失，像公孙、即墨、公良、第二等，都已经很难找到。
到现代，因为中国的人口太多，导致了很多重名的。
曾经有一段时流行单姓改复姓，但是这些后改的复姓在本质上并不算是复姓，因此也并没有被国家列为复姓。
蒙山大佛消失秘密，为何突然消失600年?
蒙山大佛生于北齐551年，1千5百多岁，比四川乐山大佛早162年，它高66米，比已炸毁的西方公认“世界第一大佛”阿富汗巴米扬大佛高，时间还要久远100多年。
就这么一尊大佛却从人们的视野中奇怪消失600年。
蒙山大佛为何会奇怪“失踪”600年?佛像哪去了?蒙山大佛位于山西省太原市区西南二十多公里的蒙山。
据史籍载蒙山大佛建成于北齐时的公元551年，是我国最早的露天摩崖石刻大佛。
元代以后，蒙山大佛奇怪“失踪”。
直至六百多年后的上世纪八十年代，才被山西太原当地一个叫王剑霓的老人发现。
蒙山大佛消失秘密，为何突然消失600年?佛像全高六十多米，至今已有近1500年的历史，比已炸毁的西方公认“世界第一大佛”阿富汗巴米扬大佛高，时间还要久远100多年，比四川乐山大佛低，但比其建造时间早162年，是我国乃至世界最早的露天摩崖石刻大佛。
在《北齐书》“幼主恒纪”中记载着“凿晋阳西山为大佛像，一夜燃油万盆，光照宫内。
”这个“宫”就是指历史上著名的晋阳宫，遗址在晋源镇古城营村九龙庙一带。
晋阳西山在哪里，《北齐书》中并未讲明。
晋阳西山即太原西山，这里的天龙山天龙寺、龙山童子寺、蒙山开化寺三处都有大佛，到底哪处才是“西山大佛”呢?当年武则天曾专门为大佛制作了硕大的袈裟，可见其兴盛，然而随着朝代的更替，饱受战火摧毁和自然侵蚀的大佛在元末时佛头崩落，腹部以下掩埋于土石间。
1983年时，一位叫“王剑霓”的太原人，在普查地名时，重新发现了蒙山大佛。
发现当时还有一处地名叫做大肚崖，觉得非常神秘。
北朝时期，太原已是中原农耕文明与北方游牧文明冲撞交汇的前沿，随着三个少数民族主体性政权在并州地区的确立，太原逐渐成为多民族融合与北方贸易的中心区域。
而这一阶段，北朝这个异族统治的开放、创新、萌动的执政状态，也正是佛教在山西境内迅速发展的动因。
著名高僧佛图澄，得到后赵石勒政权的大力支持，在山西境内弘扬佛法、广收门徒，以致魏晋时期佛门高师名僧多出其门下。
与释道安齐名的高僧法济、支昙、慧远、法显等都是山西人氏。
其中雁门楼烦人慧远，菜叶网，与鸠摩罗什一起被后世佛界奉为泰山北斗。
而平阳人法显则是中国历史上赴印度、斯里兰卡访学的第一人，著有《佛国记》一书。
东魏时期代县僧人昙鸾是净土宗的开山鼻祖之一，东魏孝静帝称其为“神鸾”，日本佛界称其为本师，并尊山西交城玄中寺为祖庭。
佛教的繁荣直接推动了寺庙建筑的发展，有关资料显示，北魏、东魏、西魏皇室出资筹建寺院约47处，王公大臣筹建寺庙约830余处，民间出资筹建寺庙约三万余处。
这一时期的佛像，多广额高鼻，长眉丰颐，很似北魏鲜卑人的体征。
体态衣纹多劲直，形象肃穆，身躯雄伟健壮，显示出游牧民族粗犷、豪放的气质风貌。
