孙悟空为什么怕水战?孙悟空曾经闹龙宫为什么会怕水?

在很多人眼中，孙悟空一定是一个天不怕地不怕的形象，他敢在玉帝统领的天宫大闹一通，也敢在地底深处的阎王殿勾掉所有猴子的名字，面对取经路上的各路妖魔鬼怪从来不害怕，好像是刀枪不入，但其实孙悟空还是怕一样东西，那就是水战，还记得他曾经让两位师弟下水与妖怪打斗，自己却不肯下水吗?

要注意的是，孙悟空怕的是水战，而不是水。

当初他从菩提祖师那里学成归来，有了名字，有了一身的本领，但是却没有一件像样的兵器，对此他感到很不满。

这时候手底下有猴子问他，大王能不能下到水里去?孙悟空说自己“水不能溺，火不能焚”，也就是说，下水这件事情，本身孙悟空是不害怕的。

因此，这才有了他用着闭水法，捻一个诀，下到东海龙宫里，去向东海龙王讨要兵器的剧情。

但是，在后来的情节里，遇到一些水里面的妖怪，需要下水进行战斗的时候，孙悟空就退缩了，只让自己的师弟去找妖怪，论实力，他当然知道自己出马才是最好的，但是他却没有这样做，不是对自己没有信心，而是他做不到。

《西游记》原著当中，孙悟空自己对这件事情做了几次解释，说自己到水里去，顶多就是类似寻常的走走路、串个门这样，就这还需要捻诀，需要念避水咒，才能下得去，要不然就得变化成水产，鱼也好虾也好，总之一句话，孙悟空在水里顶多只能走街串巷，要让他在水里打仗，那就超纲了，他做不到。

师徒一路上遇到的妖魔鬼怪不在少数，水里面的也不少，但是孙悟空基本上很少在水里打打杀杀的，白龙马是他用金箍棒搅动湖水把人家逼出来的，收服沙僧是他让猪八戒下水的，通天河也是猪八戒下水把灵感大王引出来的，所以说，别看孙悟空神通广大，自封齐天大圣，但是碰上水战，那就真的是没有办法了。

可他为什么会这么怕水战呢?如果从五行来解释，也是可以的，孙悟空虽然是猴子，但却是石猴，石头下水是会沉下去的，而且他在八卦炉里被炼过，又带有火的属性，自然不能在水里待着了。

但是师徒几人当中，除了唐僧之外的另外几人就不一样了，天蓬元帅掌管的正是天河水军，沙僧的老家在流沙河，小白龙正是龙王三太子，每一个都和水有关系，所以水性都比孙悟空要好。

这样看来，孙悟空真的不是铜头铁臂什么都不害怕的，至少普普通通的水，会阻碍他，但也正是如此，才使得孙悟空的形象更加深刻，要真的是什么都不怕的话，《西游记》岂不就成了孙悟空自己一个人的传记了吗?

龙宫果真有龙！安顺市龙宫镇发现古生物化石群

谁说龙宫无龙？近日，来自贵州省地质矿产勘查开发局112地质大队大队长宋继伟、贵州旅游地学研究院院长陈明华、安顺市自然资源局地灾中心主任柏成彪、IP岛科普教育研究院专家周远洋等一行，来到安顺市黄果树管委会龙宫镇下苑村一座山上，考察了当地发现的龙、腕足类、珊瑚类等古生物化石群。

发现两条清晰龙化石 专家在山上看到，在一块多年前被开采出来的石板面上，有两条身体交叉的龙样化石。

这块石板呈近似长方形状，最长处约2米，最宽处约1.5米，石板上一条龙化石为横向，一条为纵向。

两条龙身体交叉，一条呈仰状，一条呈趴状。

考察人员用水将石板冲刷干净，再用毛巾将水擦去，龙化石的面貌更加清晰了。

龙化石的肋骨、脊椎骨、头骨、尾骨等清晰可见，龙身弯曲的形状很是美观，是难得一见的地质遗迹奇观。

据112地质大队前期调查人员调查，将这两条龙编为Ⅰ、Ⅱ号，靠西侧（趴状者）为Ⅰ号龙，东侧（仰状者）为Ⅱ号龙。

Ⅰ号龙化石长约1.2米（头部未出露），Ⅱ号龙化石长度约0.8米（头部未出露）。

据附近一居民介绍，发现龙化石的山体，是30多年前他家建房时开山采石的地点，当时曾发现很多石块上存在与鱼、壁虎相似的图案，但由于不知道这些有图案的石块是什么东西，没有重视，都被打碎来修房子了。

据112地质大队调查人员刘刚介绍，这处化石群的最初发现，是2020年8月13日。

当时，112地质大队生态环境院在开展地质灾害大排查工作时，调查人员刘刚、鲍淼、林权富、杨光祥、何腾跃等，在黄果树管委会龙宫镇下苑村一座山上发现了这处龙古生物化石，初步分析属古生物化石的重大发现，并立即上报安顺市自然资源局。

8月14日，贵州省自然资源厅组织古生物专家组汇同安顺市自然资源局、112队地质大队相关人员共同前往现场调查核实。

经古生化专家初步鉴定，该化石出露于三叠系中统青岩组地层中，距今约2.4亿年，较关岭新铺生物群尚早约0.3亿年，初步认定为海生龙幻龙化石。

另发现多处古生物化石点 据了解，为进一步发掘该古生物化石的科研价值，更好地保护这处古生物化石，112队地质大队成立了专业的地质调查小组，在收集前人的地质资料和科研成果的基础上，对以往的资料进行分析，对该龙古生物化石地点及其周边开展了1:10000地质调查、1:1000实测剖面取样等工作，了解该处龙古生物化石赋存层位、产出状况等，提出龙古生物化石赋存区域，为下一步古生物化石科研与保护提供依据。

化石群距离安顺市中心约6公里，海拔约1300m，附近有花安高速、007县道通过，交通较方便。

化石群位于龙宫景区附近，该地集溶洞、峡谷、瀑布、峰林、绝壁、溪河、石林、漏斗、暗河等多种喀斯特地质地貌景观于一体，是喀斯特地貌形态展示最为全面、集中的景区，被誉为“天下喀斯特，尽在龙宫”。

据112队地质大队调查人员林权富介绍，2020年8月19日至9月2日，112队地质大队还在当地进行了野外调查，在化石点周边数平方公里范围内，对含龙古生物化石层位及各古生物化石点进行实地调查。

共调查了64个野外地质点，取样18件，其中发现1处凝似龙古生物化石点、2处疑似双壳等古生物化石富集点。

当天，专家在龙化石点附近，发现疑似龙化石点多处，还发现许多类似骨骼的化石，以及许多双壳类、腕足类、珊瑚类、植物类化石。

专家认为，这两条龙化石的发现，填补了中三叠纪黔南凹陷区海生爬行类生物演化的空白，对古生物演化过程及地史事件、气候演变研究等方面意义重大，具有极高的科研价值。

龙化石是如何形成的？ 此处龙化石的形成成因是怎样的？ 据专家分析，调查区龙化石产于中三叠统青岩组上部一套薄层泥灰岩中，龙化石顺层产出，严格受层位控制，在中三叠世，调查区处于台地前缘斜坡相，在斜坡相可能存在岛屿或台缘礁滩，岛屿附件的一定面积的浅水区，该浅水区域水体养分充足，适合生物大量繁殖。

大量繁殖的生物，为水生爬行动物提供了充足的食物来源，导致了该区域水生爬行生物的繁盛，当水生爬行生物死亡后被保存下来形成了化石。

通过本次调查工作，初步查明调查区地层层位、地质构造、龙化石保存层位、产出状况等；新增龙化石点1处，疑似龙化石点2处，腕足类、贝壳类多处。

通过调查，获得了调查区龙化石地层出露位置第一手现场资料。

通过获得的资料进行分析，总结了调查区的贵州的形成原因以及区内寻找龙的标志，为今后在调查区内开展寻找龙化石工作提供依据。

据了解，由于本次调查工作时间紧、任务重、植被覆盖较严重、露头差、路线跨度长，本次调查工作未能将含龙化石层圈定，标志层也还未完全确定。

今后加大工作力度，动用相应的工程技术，揭露更多的龙化石保存层位，预期会发现更多龙化石。

专家预判，从目前情况看，在一块石头上就出现两条龙，另有多处发现龙的骨骼，说明这一带当时是有较大的龙群体存在，那么在未揭露的地层中，可能会有较多的龙化石存在。

目前，112队地质大队已经编制完成并提交了《贵州省安顺市龙宫镇玳瑁山古生物化石群地质调查报告》，对今后加强调查区古地理、古构造、古沉积环境的研究，详细分析调查区龙的形成成因，为调查区内龙的调查、开挖、保护等工作提供理论依据。

未解之谜还有待专家研究论证 据专家介绍，贵州龙是地球上最原始的爬行动物，两栖于滨海环境，属蜥鳍类。

生于中生代三叠纪中期，距今已有2.43-2.31亿年。

贵州龙化石，是20世纪50年代在贵州省发现的，故名“贵州龙”。

其特点是颈长探出，头近三角形，眼眶大而圆，四肢细长，前肢比后肢稍粗，爪短，体型酷似现代爬行类的蜥。

其体长10-30cm，体虽小却是龙族的祖先。

贵州龙生活在中三叠纪，现在的贵州兴义一带当时还是一片泽国，这里生息着一种小型幻龙——贵州龙。

它小脑袋、长脖子，身体宽扁，很像后来出现的蛇颈龙。

它四肢仍保留趾爪，能像鳄鱼一样匍匐前行。

它大部分时间生活在水里，宽大的脚掌及细长的尾巴很适于在水中游泳。

与其他幻龙一样，贵州龙也喜欢吃鱼及小型水生动物。

据了解，目前发现的龙类化石很多，有恐龙、贵州龙、鱼龙、幻龙等种类。

至于龙宫镇下苑村发现的这些龙化石，由于两条龙化石的头部均未出露，因此从外观上还不能判断其属于哪一种龙类化石，还需有关专家作进一步研究考证后才能作出结论。

据悉，目前112队地质大队已经编制完成并提交了《贵州省安顺市龙宫镇玳瑁山古生物化石群地质调查报告》，对今后加强调查区古地理、古构造、古沉积环境的研究，详细分析调查区龙的形成成因，为调查区内龙的调查、开挖、保护等工作提供理论依据。

撰文摄影：贵州日报天眼新闻记者 贾华 来源： 贵州日报

中国神话研究与创作开启新空间

■记者 孙彦扬 实习生 张明坤 近日，诺兰的影片重新带火《奥德赛》，这部三千年前的西方漂泊史诗，借现代影像与当代人的精神处境形成呼应，展现出神话经由改写、重述之后迸发的强大生命力。

这一跨文化样本，也成为照见本土神话研究与创作的“手电筒”：一代又一代人的重新讲述，本就是神话的传承方式。

当下，新媒介已经深度参与一代人的文化记忆建构，当游戏、短视频、动画成为当代人接触神话的新切入口，中国神话该如何跨越古今、走出书斋，完成属于这个时代的表达？“随着早期中国文献不断出土，我们对于中国古代神话的认识也在发生变化。

对于中国神话而言，新的材料、新的研究与新的创作空间仍然十分广阔。

”上海交通大学人文学院副研究员刘思亮作出这样的判断。

如何依托严谨的神话史料，打造大众乐于接受的神话改编作品，这是当代改编神话需要思考的问题。

图为动画电影《哪吒之魔童闹海》剧照。

神话在改写中代代相传 “古代的知识人和民间艺人不断演绎《西游记》《封神演义》《三国演义》，一代代中国人也因此熟知孙悟空、姜子牙、诸葛亮。

”上海交通大学人文学院副教授雷欣翰注意到，当代年轻人接收传统文化的现实路径已然发生变化，“我接触的学生里，不少人知道《出师表》，却对诸葛亮的人物背景十分模糊；他们对这个人物的印象，很多来自手机游戏。

”可见，游戏、影视等媒介变迁改变了传统文化的接受入口。

神话想要继续走进普通人的精神生活，当代表达便成为绕不开的现实。

中国的神话，始终处在不断改写的进程中。

动画电影《哪吒之魔童降世》与续作《哪吒之魔童闹海》为哪吒故事注入反抗命运的当代精神，《白蛇：缘起》对白蛇传说展开情感层面的现代化演绎，游戏《黑神话：悟空》以交互式媒介重启西游母题；短视频平台上，绘画、短剧创作者也在不断重塑盘古、女娲、大禹等上古神话形象。

取材既有上古原生神话，也有后世生长出的民间传说与古典文学形象，共同构成了今天大众眼中的神话世界。

尽管这些作品口碑各有差异，却都印证着同一个事实：大众始终保有与古老神话对话的强烈愿望。

面对层出不穷的改编，有人会误认为神话本应恪守原始面貌。

但神话资源是流动的，中国社会科学院文学所研究员谭佳告诉记者：“不存在本质主义的神话。

每一代人都在复述、改写神话叙事。

”如今人们读到的上古神话，大多数已经经过层层加工：战国诸子借神话阐发思想，汉代文人再度重编，后世世代都在持续修订文本。

更不论民间说书艺人的不断演绎，古人同样在做属于他们时代的神话重述。

当代表达不等于抛弃文化底色，改写当然存有内在尺度与评判标准。

雷欣翰认为：“改写是有代价的，如果改动过度，神话就会失去本民族的文化权威性，和民族、文化认同的绑定关系也会大幅弱化。

”但反过来，如果将神话完全封存在古籍之中，拒绝任何形式的再阐释，古老叙事也会慢慢切断和现实社会的联结。

根脉在本土中生生不息 如何依托严谨的神话史料，打造大众乐于接受的神话改编作品，这是当代改编神话需要思考的问题。

热闹的创作表象之下，一道“缝隙”正在显现：谭佳点出国内神话研究存在的“失语”困境，“中国神话学在人民文艺迈向新大众文艺的大趋势之下，基于传统神话学的知识生产已经跟不上社会文化现象的发展”。

现有学术工具多适配古老异文化，很难有效解读层出不穷的当代文化产品，和活跃的文化市场形成明显落差。

学者们指出，相较于西方，中国神话叙事有自身的特点。

谭佳看到，比如英雄神话与怪物意义，在中西神话资源中有不同特征。

“在中国没有希腊式的英雄谱系，比如奥德赛与岳飞不是一个考量的维度。

而怪物意象上，《山海经》被大量关注，大家都喜欢讨论妖怪，但不能只看外在形象，更要挖掘怪物在中国文化传统内部的意义与文化使命。

希腊的独眼巨人需要奥德修斯的智慧来刺瞎，但《山海经》的饕餮、穷奇等等，是被‘看’的——被帝王看、被史官看、被编入地理志。

怪物的意义不在战斗和征服，而在分类权力和体现王制。

” 在当代审美与叙事面前，中国神话仍拥有广阔的创作空间。

雷欣翰注意到，古典文本中向内求索、重精神觉醒的叙事传统，值得当代创作借鉴。

也由此，神话创作可以走出更多元路径：创作者应当深挖本土独有的精神母题，不必一味追捧神魔大战的爽感套路；取材视野也无需局限于《封神演义》《山海经》这类热门IP，方志、民间口述、出土文献里留存的小众神祇与乡土传说，都是有待挖掘的宝库。

神话改编也不必困于宏大叙事，完全可以借古老故事观照现代人的现实处境，在尊重历史文化底色的前提下，呼应当下时代的精神情绪。

来源： 文汇报