飞越半个地球，苏里南侨胞在观澜找到根

▲Kenneth一家来到观澜认祖归宗。

受访单位供图

深圳晚报讯 （深圳报业集团记者 曾虹 通讯员 聂贵花） 近日，苏里南侨胞Kenneth一家三口跨越半个地球、飞行一万多公里，从南美洲的苏里南来到深圳龙华观澜，完成了一场迟到数十年的家族归乡心愿。

他的父亲，正是苏里南首位华裔总统陈亚先。

这个家族与故土的渊源，要从Kenneth的爷爷那一辈说起。

当年，爷爷为谋生远渡重洋，一路漂泊到南美洲的苏里南，在那里落地生根。

1934年，陈亚先出生在苏里南，一辈子行医，后步入政坛。

然而终其一生，他没能踏上祖辈口中的那片土地。

2019年，Kenneth曾专程回国寻根。

他手里的祖籍线索就是“惠阳”二字。

但无法精准锁定具体村落、宗族支系。

那一次，他带着遗憾无果而归。

多年来，寻根的执念始终未消。

今年，经海外侨领牵线搭桥，这份跨洋寻根的委托，交由观澜街道侨联跟进。

彼时，观澜街道侨联掌握的线索仅有两个：地名“惠阳”、人名“陈亚先”。

侨联工作人员另辟思路：海外华人先祖墓碑，大多会镌刻最原始、最准确的祖籍村落名。

在侨联的建议下，Kenneth专程前往苏里南家族墓地拍摄碑文。

一张跨海传回的照片里，“木头湖”三个字，锁定了坐标——木头湖归属牛湖村管辖，寻亲的半径一下子缩到了一个村里。

工作人员立即联系牛湖社区相关负责人，走访村里的老人，挨家挨户打听陈姓人家。

终于，翻找了几天的牛湖陈氏族谱，“陈亚先”三个字跃入眼帘：牛湖陈氏，振芹公一支。

陈亚先名下的后代一栏是空的，再往下一格，还是空的。

如今，这两格终于等到了填上它们的内容。

观澜街道侨联为Kenneth找到了与他同一位太公传下来的陈氏兄弟——按辈分正是他的同辈族人，一直生活在观澜牛湖。

认亲当天，侨联把同族的兄弟、亲人都请到了现场。

Kenneth一家不懂中文，只会说英语和苏里南语。

观澜街道侨联请来既通英语又通苏里南语的翻译，逐句为他讲解族谱内容、介绍眼前这些从未谋面的亲人。

当Kenneth终于明白自己属于这里、眼前这些人就是自己的亲人时，他握着侨联工作人员的手，一遍遍念着“谢谢，谢谢！”

逝者托梦--河南南阳女风水师王子疏浅谈

亲人离世之后，不少人会有这样的经历：在梦里见到逝去的长辈、亲友，对方神态一如生前，或是简单叮嘱几句话。

民间常把这类梦境称作“逝者托梦”，很多人会为之动容，甚至心生不安。

抛开玄幻的传说，我们可以从民俗、心理的角度，读懂这一类梦境背后的人文内涵。

在传统民俗文化中，古人认为梦是阴阳之间一种特殊的精神连接。

古人没有现代心理学知识，面对失去亲人带来的悲痛，就用“托梦”这个说法，来解释梦中与故人相逢的体验。

易学讲究“心为感应之器”，所谓感应，更多是内心情绪的投射，而非超自然的神秘信号。

当我们对故人怀有很深的牵挂、愧疚或者遗憾，潜意识就容易在睡梦中编织出重逢的场景。

从现代心理学来看，“托梦”大多属于悲伤带来的潜意识回忆。

亲人在世时的样貌、声音、习惯，长久储存在我们的记忆里。

现实中，我们刻意压抑悲伤，清醒时强撑着生活，到了夜晚睡眠，心理防御放松，那些压抑的思念就会化作梦境。

有时梦里故人会交代一些事情，往往是现实里我们放不下的心结：或许是当年没能好好道别，或许还有未曾完成的承诺。

梦，其实是我们内心在自我疗愈。

民间还有不少相关说法，比如梦到故人索要衣物、食物，于是后人会以祭拜的方式寄托哀思。

本质上来说，祭拜不是为了满足逝者，而是安抚活着的人。

完成一场祭奠，弥补内心的遗憾，让紧绷的情绪得以释放，这也是千百年来祭祖文化存在的意义。

当然，也有人会疑惑，为什么有些梦境细节格外清晰，仿佛真实发生。

这是因为强烈的情感会强化记忆，让梦境变得真切。

但我们要理性区分：梦境是内心情绪的镜像，并不是逝者传递信息的渠道，不能把梦里的内容当成预言，更不要因此过度焦虑。

生离死别，是所有人都要面对的课题。

所谓托梦，说到底，是思念的另一种模样。

故人虽已远去，但留在我们心中的回忆与恩情不曾消散。

真正的怀念，不在于执着于梦里的相逢，而是记住逝者留下的教诲，好好经营当下的生活。

心怀感恩，珍惜眼前人，便是对逝去亲人最好的告慰。

我们看待这类民俗故事，重在体会其中的人文温情，不必过度神化。

清朝男女比例严重失调，在清朝做光棍有哪些规矩？

千年帝制，封建思想的余晖至今仍笼罩着这片土地。

那些固有的观念，如同无形的枷锁，深深地影响着历代王朝的治理之道。

然而，在这漫长的历史进程中，一个显而易见的事实是，无论王朝如何更迭，君王们对国家治国理念的追求，却往往呈现出一种惊人的延续性。

战争的铁蹄，总是伴随着王朝的兴衰，人口锐减，成为无数次战火留下的惨痛注脚。

在那个时代，人力是生产力的基石，也是战争的筹码，国家的力量，往往取决于百姓的数量。

于是，为了维系国力的强盛，封建社会鼓励生育，期盼着子嗣的繁衍，将人口视为国家兴旺的象征。

古代社会，家族观念根深蒂固，将家族视如国家，血缘关系维系着社会的肌理。

一句不孝有三，无后为大，便深刻地烙印在人们的意识中，未婚育子，仿佛是对生命的否定。

因此，结婚生子几乎成为了所有男子的天职，是人生的必经之路。

更重要的是，一个家族的兴衰荣辱，往往取决于其人口的多少。

尤其是在明清时期，男子多妻多妾的现象司空见惯，那些妾室们，为了在家族中站稳脚跟，为了获得一丝稳定的归属感，不得不拼尽全力，通过生育来博取主家的欢心。

国家、家族，以及个人的需求，如同三股力量汇聚成一股洪流，推动着人口自然增长的必然趋势。

然而，在人口的增长背后，却隐藏着一个挥之不去的阴影——重男轻女的观念。

这股扭曲的思想，在漫长的岁月中，悄无声息地造成了男女比例的失衡，如同一个不断膨胀的黑洞，吞噬着社会的稳定。

那些因未婚而孤身一人的男性，常常缺乏家庭的庇护和情感的慰藉，在社会的边缘游荡，容易迷失方向，甚至误入歧途。

清朝的统治者敏锐地察觉到了这一潜在的社会危机，于是，一项特殊的法律应运而生——光棍制。

光棍一词最初出现在明代，并非带着如今的调侃意味，而是指那些孑然一身，毫无牵绊的男子。

在《初刻拍案惊奇》中，形容小牛不曾有妻小，是个光棍哩，这里的光棍不仅仅是单身，更是指一种毫无家族依托的空虚状态。

《绣刻南西厢记定本》中则用穷伴当，单身一条光棍来形容一个人的孤苦伶仃。

随着时代的演变，光棍逐渐被简化为指代单身男子的通用词汇，却又与地痞流氓的形象紧密相连。

这并非偶然，而是一种社会心理的投影。

毕竟，婚姻和家庭，是约束人性的缰绳，是使人变得沉稳和负责的保障。

那些没有家庭责任，缺乏情感支撑的单身汉，往往沉溺于个人享乐，甚至不惜铤而走险，来获取利益，久而久之，便在社会上树立起了一种负面的标签。

清朝，这个雄踞中原的王朝，将光棍的含义进一步深化，赋予其一种带有地痞流氓性质的污名，将他们视为朝廷打击的对象。

清朝的律法中，便出现了专门针对光棍行为的规定。

最早的提案可以追溯到顺治十三年，尽管具体内容已无从考证，但其影响却不可低估。

清朝初期，内忧外患，社会矛盾层出不穷，为光棍现象的滋生提供了肥沃的土壤。

新政尚未完全巩固，朝廷内部的权力斗争和贵族阶层的特权横行，导致不少人沉沦，堕落成光棍。

清兵入关后，许多八旗子弟迅速占据了大量的土地资源，而大批汉人百姓则沦为流民，失去了赖以生存的土地和家园。

满汉矛盾和社会动荡，进一步加剧了光棍问题的蔓延。

失业、贫困、无助，如同阴影般笼罩着这些流离失所的人们，他们生活压力巨大，容易陷入绝望，甚至迷失在享乐的泥沼中，走上违法犯罪的道路。

然而，问题并非仅仅在于普通百姓的困苦，也与一部分沉沦的八旗子弟息息相关。

由于长期无事可做，不少八旗子弟逐渐放纵自我，沉迷于吃喝嫖赌，最终沦为游手好闲的光棍。

康熙皇帝在登基之初就曾痛心疾首地指出：镶白旗盗贼、光棍、匪人甚多，这句严厉的批评，道出了当时社会风气的败坏。

当一部分八旗子弟的行为失控时，这种不良的风气便会像瘟疫般蔓延开来，导致整个社会风气的恶化。

这种堕落形成了一种恶性循环，不断地加剧着光棍问题的严重性。

面对日益严峻的局面，清政府采取了一系列措施，试图通过法律的严惩来遏制光棍犯罪。

顺治三年，刘之源手下的马广元等人冒充旗人行骗，敲诈良家妇女的恶劣行为，引起了朝廷的高度重视。

主犯徐齐卫被处以斩首，其他同伙也受到了严厉的惩罚。

这一案件成为了清朝政府打击光棍犯罪的开端，也标志着相关法律的制定和执法开始加速。

到了乾隆时期，针对那些涉及强奸和暴力犯罪的光棍，清朝政府更是采取了极其严厉的手段。

乾隆十四年，针对光棍抢夺路行妇女，强奸致死的案件，规定了斩决示众的严酷刑罚，旨在用血淋淋的教训来震慑宵小，维护社会治安。

除了严刑峻法，清朝政府还大力推行社会教化，通过颁布禁令，禁止暴力、赌博、诈骗等行为，希望能够从根本上改善社会风气。

这些举措虽然旨在控制光棍现象，却也对维护社会的稳定起到了积极的作用。

清朝的光棍制度，虽然是基于当时的社会现实而产生的，但它的实施和效果却未能完全根除这一社会问题。

在针对光棍犯罪的严惩制度上，清朝政府确实取得了一定的成效，通过奖惩机制加强了对社会的治理，维持了基本的社会秩序。

然而，由于社会中不平等现象的顽固存在，如满洲贵族的特殊地位，官员之间的利益勾结，社会治安始终无法得到彻底的改善。

光棍制最终未能完全解决问题，其失败也暴露了清朝在治国理政中面临的种种困境，令人深思。

历史的尘埃落定，留下的不仅是对那个时代的铭记，更是对人性的拷问和对社会治理的启迪。

参考文献 《大清会典》 《孽海花》 《清实录》